亲爱的听众朋友、弟兄姊妹，今天我们探讨“基督的真谛（一）：了解基督”系列——“耶稣的群体”这个题目。

今次节目的经文引自路加福音第6章12至36节。

那时，耶稣出去，上山祷告，整夜祷告神；到了天亮，叫他的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。这十二个人有西门，耶稣又给他起名叫彼得，还有他兄弟安得烈，又有雅各布和约翰，腓力和巴多罗买，马太和多马，亚勒腓的儿子雅各布和奋锐党的西门，雅各布的儿子（或作：兄弟）犹大，和卖主的加略人犹大。耶稣和他们下了山，站在一块平地上；同站的有许多门徒，又有许多百姓，从犹太全地和耶路撒冷，并推罗、西顿的海边来，都要听他讲道，又指望医治他们的病；还有被污鬼缠磨的，也得了医治。 众人都想要摸他；因为有能力从他身上发出来，医好了他们。耶稣举目看着门徒，说：你们贫穷的人有福了！因为神的国是你们的。你们饥饿的人有福了！因为你们将要饱足。你们哀哭的人有福了！因为你们将要喜笑。人为人子恨恶你们，拒绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了！当那日，你们要欢喜跳跃，因为你们在天上的赏赐是大的。他们的祖宗待先知也是这样。但你们富足的人有祸了！因为你们受过你们的安慰。你们饱足的人有祸了！因为你们将要饥饿。你们喜笑的人有祸了！因为你们将要哀恸哭泣。人都说你们好的时候，你们就有祸了！因为他们的祖宗待假先知也是这样。只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌，要爱他！恨你们的，要待他好！咒诅你们的，要为他祝福！凌辱你们的，要为他祷告！有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打。有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。凡求你的，就给他。有人夺你的东西去，不用再要回来。你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。你们若单爱那爱你们的人，有什么可酬谢的呢﹖就是罪人也爱那爱他们的人。你们若善待那善待你们的人，有什么可酬谢的呢﹖就是罪人也是这样行。你们若借给人，指望从他收回，有什么可酬谢的呢﹖就是罪人也借给罪人，要如数收回。你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子；因为他恩待那忘恩的和作恶的。你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。

这是神的话语。

在这几个节目，我们一直研读路加福音，透过一位作者──路加看耶稣的生平。我们刚才所读经文的主题是“基督的群体”，但是我相信读者不会一眼便看出这个主题。在这段经文的第一部分，耶稣告诉我们神应许一个真正的群体。在第二部分，耶稣告诉我们这个群体的组成部分。在最后一部分，耶稣告诉我们如何得着力量去成为这样的群体。第一是应许，第二是组成部分，第三是力量。

第一部分从第12节开始直到第20节，这部分论到神的应许。我们必须根据圣经的整体背景来读这段经文；事实上，一般来说，我们都应该这样读圣经。除非你根据圣经的整体背景来读这段经文，尤其是出埃及记的背景，否则你无法明白耶稣所表达的意思。当时，耶稣在山上整夜祷告神，之后挑选了十二个人，称他们为使徒。为什么？耶稣的门徒其实并不多，祂却在当中挑选十二位领袖。如果你的教会只有三十人，你怎会选十二位执事呢？这有点不合理。然而，耶稣选十二使徒有重大意义。后来，耶稣下了山，给门徒讲解神的道。

这是什么意思呢？我们必须回想在西乃山所发生的事情？神在西乃山召集了以色列十二个支派，并吩咐摩西带着神的话下山。神在西乃山颁布律法到底有何目的？很多人认为神的律法使人找到神，它也是得救的途径。你遵守了神的律法，你便罪得赦免、得蒙拯救，可以上天堂、得永生。然而，当你读出埃及记的叙述，你就知道这是不可能的，因为神并不是先颁布律法，然后才拯救以色列民脱离埃及地为奴之家；相反，神先拯救他们脱离为奴之家，然后才颁布律法。因此，无论在新旧约圣经，神的律法都不是使人罪得赦免和得救的途径。既然神已经救他们脱离为奴之家，为什么还要把律法赐给他们呢？答案就在出埃及记，神说：“我要你们成为一个群体，一个真正的群体、全新的群体。”

在出埃及记，神告诉我们：“人类群体四分五裂，民攻打民，国攻打国，各处争战不断，是因为当人与我的关系破裂，所有关系都破裂。当人与我的关系和好，所有关系都和好。因此，我要建立一个群体，向世人表明，只要人与我的关系和好，所有关系都会和好，好像分散了的线再编织成一块布一样。当你与我和好，便进入一个全新的群体。”

这意味着当耶稣和十二门徒从山上下来，开始登山宝训的讲论时，祂不只是给我们一些个人道德伦理教训，尽管我们从登山宝训中也学到很多关于个人生活操守的道理。补充一句，路加福音第6章也称为登山宝训，但篇幅比马太福音5至7章的短。事实上，耶稣要告诉我们：“我来到世上是要进一步建立这个真正的群体，开展下一阶段的工作。”

请注意第17节，这个阶段包括犹太人和外邦人。这个群体是跨种族的，不仅包括犹太和耶路撒冷的人，还有推罗、西顿的人。耶稣说：“神要重建全人类，这就是下一个阶段。我带着权能来到世上，要建立一个截然不同的文化，一个全新的社会、全新的群体。”想一想，一根线很容易断开，人类的生命像一根线一样脆弱。然而，如果你把成千上万的线编织在一起，彼此相连，便成为一块既坚韧又漂亮的布。耶稣说：“当你与我建立关系，我便带你进入一个比你想象中更美的群体。这是第一点。靠耶稣得救不仅意味着你个人罪得赦免，也意味着你进入一个全新的群体，那是神建立的一个真正群体。

你知道真正的群体是多么重要吗？当你发现一首你喜欢的乐曲，你会怎么？除非你找他人来听你演奏，并得到他们的欣赏，否则你仍未真正享受这首乐曲。为什么？我们与群体唇齿相依，在群体以外我们甚至无法体验美感，或至少这种体验并不完满。

想一想你的自我形象。在西方社会，很多人说：“你的自尊和自我形象不该受别人对你的看法影响。别人的看法无关紧要。别把自我形象建基于别人的看法。你自己决定是非对错，并努力达到这标准。”别人的看法并不重要，你要建立自己的自我形象和自尊。试一试吧。你说：“所有人都觉得我愚蠢，但我认为自己很聪明，因此我觉得自己很聪明。”你不可能这样。你不可能在群体以外感受到自我价值，不可能在群体以外体验美感。

大多数的传记都是关于一些地位显赫、举足轻重的伟人。很多时候，这些伟人要得到权势和影响力，难免牺牲人际关系。看到这些传记，实在令人惋惜，特别这些人很多到了晚年才带着伤感的意识到，真正重要的、使生命有意义的，不是墙上的牌匾、奖章，不是财富，也不是赞誉，而是与人的关系。他们大多数与人关系破裂，到了晚年才跟疏远了的亲友重修旧好，这实在令人惋惜。毕竟，关系才是最重要的。

你需要群体生活，也渴望群体生活。这是你内心最大的渴求。然而，这个世界似乎无法给我们一个真正的群体。假如你是一个领袖，无论是一个部门或机构的领袖，还是其他范畴的领导者，你知道大多数所谓的领导工作，有百分之九十是维持各人的良好关系。你要维持下属的关系。如果你是领袖，你意识到人们总是感到被忽视、被冒犯，总是互相争吵。到处总有争端。这个世界充满障碍，似乎无法建立真正的群体。然而，这是你内心深处最大的渴求。这样，我们有什么盼望呢？耶稣来到世上，说：“我赐人能力去建立一个真正的群体。我是你唯一的盼望。”耶稣应许一个真正的群体。这是第一点。你无法从别处得着这应许。

我们来看第二点。从第20节到结尾，耶稣告诉我们这个真正群体的组成部分。这段经文有些部分最好逐节解释或作一系列的讲解，但我不会这样做，在这里我只会给你们一个大纲。耶稣说：“我要建立的新群体有两个特征：第一，群体里的人有什么价值观，第二，他们与群体以外的人关系如何。”群体里的人的共同价值观，以及他们如何与群体以外的人交往。

首先，我们看看群体里的人有什么价值观。第20至26节列出了一些福与祸，你知道那是什么吗？是两套价值观。耶稣说：“我要把神的国带到世上。”留意第20节，耶稣说：“神的国是你们的。”这是什么意思？神的国是一个政权。当然，神的国有很多含意，但至少意味着一个政权。

假如你所属的部门来了一个新主管作你的上司，你突然发现一切都截然不同。为什么？新主管通常有一套不同的价值观，因此也带来新的管理模式。这就是管治，行事方式全是根据一套价值观。旧主管与新主管有不同的价值观，旧主管认为没有价值的，新主管却很重视；新主管认为没有价值的，旧主管却很重视。这是不同的管治作风。

耶稣说：“我来告诉你神国到底根据什么价值观来管治。”第24至26节列出了第二套价值观。耶稣提到四个价值观：“富足”、“饱足”、“喜笑”，以及“得到别人的赞誉”。我来解释这四个价值观。第一是权势，事实上，财富使人有权势。第一是权势。第二是安舒。饱足的人得到各样物质的满足，他们丰衣足食，生活舒适。第一是权势，第二是安舒。第三，“喜笑”是什么意思？似乎耶稣是指那些开心的人。不是。“喜笑”这个词在这里可译作“沾沾自喜”。为什么你会沾沾自喜？耶稣不是指那些开心的人，而是那些得胜者，那些因争胜而得到成就的人。沾沾自喜的心态是：“我赢了，你输了。”耶稣谈到这第三个价值观。第一是权势，第二是安舒，第三是成就。第四是赞誉。第26节说：“人都说你们好”这包括名声、称赞等等。这是一套价值观：权势、安舒、成就、赞誉。

第20至22节列出了另一套价值观。你注意到这套价值观跟刚才提到的完全相反，它们互相对应，却恰恰相反：软弱、牺牲、哀哭，以及被排斥。你知道耶稣要说什么吗？祂说：“如果你在我的管治下，如果你离开世界的国，进入我的国，世界重视什么或轻视什么对我来说无关紧要。在我的国里，权势、安舒、成就和赞誉毫无价值。在我的国里，软弱、牺牲、哀哭和被排斥才有价值。”谁想进入神的国呢？也许有人心里想：“你疯了吗？我们是受虐狂吗？”对于这段经文，解经家迈克尔‧威尔克（Michael Wilcock）的阐释给我很大帮助。在他的圣经注释中，他简单概括了这经文。

威尔克说：“首先，我们从神子民的生命中看到价值观彻底改变了。神的子民珍视世人认为可鄙的事，却质疑世人认为美好的事。”“神的子民珍视世人认为可鄙的事，却质疑世人认为美好的事。”这句话给我很大启发，这是耶稣要表达的意思。耶稣不是说我们要去寻求世人认为可鄙的事，而是珍视它们。耶稣也不是说我们要拒绝世人认为美好的事，却质疑它们。耶稣不是叫我们去寻求软弱、痛苦和哀哭，却要珍视所拥有的。耶稣也不是叫我们拒绝权力和成就，却要质疑它们。

我来简单概括一下，让你真正明白这一点。耶稣说：“当你与我建立关系，你内在的生命得着完全的自由；权势、安舒、成就和赞誉无法再控制你。”当你心里得着完全的自由，你的人际关系也会改变过来。换句话说，耶稣说：“当你与我建立关系，我赐给你完全的自由，你不再受权势、安舒、成就和赞誉控制。”当你内心得着完全的自由，你与其他拥有这种自由的人便能够建立一个新群体。

我来详细解释，这一点十分重要。第一。耶稣说：“进入我的国代表这些东西无法再控制你。我赐给你完全的自由。”假设有两个人同样拥有高薪厚职，他们突然知道自己快要失去工作，而且无法找到一份条件相当的工作。今天这种情况不难想象。耶稣说：“想象一下，一个属世的人如何反应？”他们会惊惶失措，因为除了拥有这个职位之外，没有别的东西让他们感到人生有意义；除了拥有这份高薪之外，没有别的东西给他一家人带来安全感。他们感到人生有意义和充满安全感，主要是由于这份工作。一旦他们失去工作，他们便崩溃了。

我们看看一个在神国里的人如何反应。他们失去工作，这意味着什么呢？首先，他们会哀哭。请注意，耶稣没有说：“你在我的国里，你充满信心，百毒不侵。当坏事发生时，你呼叫：赞美主！”不，绝对不是。耶稣说：“在我的国里有哀哭。”不如意的事会发生，我们也会哀哭和软弱。但请你仔细看经文，耶稣说：“你们哀哭的人有福了。”请注意，耶稣不是说：“现在你哀哭，但将来你必蒙福，因为日后你会在天上得到赏赐。”也不是说：“现在你饥饿，但将来你必饱足。”耶稣没有这么说。祂说：“现在你哀哭，同时你也蒙福。”现在你必蒙福。这是现在的事。这一点看来互相抵触。耶稣要说什么呢？无论是希腊文或希伯来文，“福”这个字都是一个强而有力的用词，意思是深深感到满足。

在世界的国，欢笑与祝福并存，但哀哭与祝福总不会同时出现。在耶稣的国里却不是这样，耶稣说：“我赐给你们的福并不受环境影响。不仅如此，事实上，在很多方面，祝福会随着哀哭而加增。正如星星在漆黑的夜晚显得更明亮，我赐福给每个蒙恩相信我的人，当你哭泣，祝福就更显多；当你饥饿，祝福就更显多；当你软弱，祝福就更显多；当你牺牲，祝福就更显多。”

事实上，有一些从神而来的尊荣，是你从未真正领略的，你从未真正尝到它的甘甜，也从没有真正从中得着力量的，唯有当你失去世界的赞誉，才能够真正领受到。有一种真正的满足和祝福，是你从未真正找你到，唯有当你经历软弱才能够得着。当威科克说：“在耶稣的国里，我们珍视那些世人不惜一切要逃避的东西。”这不是说我们要渴求和寻找那些东西，而是当它们临到的时候，我们并不在意。我们珍视这些东西，因为它们使我们变得更有智慧，而不是更沮丧；使我们变得更恩慈，而不是更苦毒。这些事使我们更有福。

换句话说，只要你在耶稣基督的国里，你有完全的自由，因此你不再受权势、安舒、成就和地位控制。只要你顺服基督的主权，借着神的道和圣灵去仔细思量，并进入神的国，你就得着自由，不受那些东西控制。

当你内心得着自由，不再受那些东西控制，这对你的人际关系有何影响呢？那些靠工作得到人生意义和安全感的人，如何看待那些没有成就的人呢？他们说：“他们没出息，永远不会成功。”耶稣说：“在我的国里，你不会看不起任何人，无论是穷人、世界视为失败的人，世界蔑视的人，你都不会轻看他们，只会重视他们。”为什么？因为你内心得了自由，不受权势、安舒、成就和地位等东西控制，你在社交关系上也自由了。权势、安舒、成就和地位对你不再重要。你的人际关系，以及你看待别人的方式都改变了。从前你鄙视人、看不起人，现在你不再这样了。”耶稣说：“在我的国里，人们拥有一套完全相反的价值观。”

可是，不仅如此；虽然这一点令我们感到惊叹，但不仅此而已。你明白为什么每个拥有这种无比自由的人能够进到基督的群体，而那些在基督群体以外从来无法与人融洽相处的人，在基督群体里却可以与人和睦相处？那些人从来无法与人融洽相处，你却可以与他们和睦相处。你看这是何等明显的区别？然而，耶稣所建立的群体，不仅在群体里拥有一套完全相反的价值观，他们与群体以外的人也有一种独特的关系。这是什么意思呢？

几个世纪以来，一直有很多不同的群体说：“我们不在乎这个世界，也不在乎世上一切的赞誉和成就。我们不在乎这个社会，我们要遁世隐居，组织自己小小的社会，一个真正平等、互相关怀、和谐共处的社会。”确实有很多这样的人。但问题是，他们如何对待那些没有共同信念的人呢？耶稣说：“这说明了属我的群体与其他关系紧密的群体的分别。”为什么？我们必须提到“包容”这个议题。这是一个热点议题，事实上，在一些大城市，当你与人谈论基督信仰和福音时，人们首先会提到包容的问题。他们首先想到的就是包容的问题。我来说明一下。

在西方的大城市，你经常在报章上看到以下的言论。

人们认为自己拥有真理，是一件相当危险的事。每个人都有权决定自己的真理。人们不应该将自己对真理的看法强加于别人身上。

你明白吗？他们觉得那些认为自己拥有真理的人是相当危险的。你不应该对别人说：“我拥有真理，你要跟从我的真理。”每个人都有权决定自己的真理。人们不应该将自己对真理的看法强加于别人身上。事实上，这种看法很有问题。

当你说：“谁晓得什么才是真理呢？也许真理根本不存在。每个人都必须自己决定什么是真理。”这种看法认为世上没有客观的真理，最重要的是每个人都有权自己作决定；其实这是对事物本质一个特定的看法而已。这是十八世纪西方的启蒙运动思想。这是对人权和真理一个特定的看法而已。你接受这种看法，没关系；但你是否意识到不是每个人都认同这种看法吗？你对别人说：“听着，没有所谓的真理。”这是你的立场，没关系。但是当你说：“你不应该试图告诉别人要相信什么。”你真正的意思是：“你要放弃你的看法，接受我所相信的启蒙运动思想。”你对他们说不可将自己的看法强加于你身上，你却将你自己的看法强加于他们身上。做法如他们一模一样。

你看，当你说：“包容就是不要相信有真理存在，让每个人自己作决定。”这是一个看法，这是你的真理，你的真正意思是：“你要接受我的看法，因为如果你不接受，你就有所欠缺、愚昧无知。”

包容并不是说：“我们根本不知道谁拥有真相。”绝对不是。因为不管我们承认与否，每个人都有自己对真理的看法，而且每个人都认为自己的看法比别人好，并且希望别人接纳他们的看法。人人如是。不管我们承认与否，我们都是这样。因此，包容并不是指没有真理的信念。每个人都有真理的信念。包容也不是指我们不要说服别人接受自己的看法，因为每个人都这样做。你若说：“你不可向人传扬真理”，其实是要求别人放弃自己的看法而接受你的认识论和真理。”你正在做一些你要求别人不要做的事情。到底什么才是包容呢？

包容不是指没有真理的信念，而是你怎样对待那些与你不同的人。包容不是指没有信仰，而是你的信仰如何引导你对待那些没有共同信仰的人？对于这一点，耶稣的教导相当激进。人们说：“宗教信仰的问题、基督信仰的问题，就是没有包容，因为他们认为自己拥有真理，其他人却没有真理。”这是对事物本质的一种理解，当你这么说，你同时把自己的看法强加于别人，说：“你应该采纳我的看法。”这是无可避免的。

我来解释为什么当基督信仰被滥用时，它也可以变得毫无包容，当然任何宗教信仰或观点也是如此。我也给你们说明耶稣基督如何论到基督徒与未信者的关系。请看经文的最后部分。耶稣说：“我们不要只是谈论那些与我们不同的人，我们来谈谈仇敌吧。我们不要只是谈论那些与我们信仰不同的人，我们来谈谈那些逼迫我们的人吧。”耶稣说：“当你与他们交往，我要你们做两件事。”首先，第28节说：“凌辱你们的，要为他祷告！”这是一种内在的态度。耶稣说：“当你遇到一个人，他不仅与你意见不合，而且存心要伤害你，你内心要保持自制，不要对这个人心怀怨恨。”耶稣说：“要为他祷告！”祂的真正意思是：“我要你看到这个人与你同样有欠缺。他也是人，也有各样需要。无论他们如何待你，我要你祝愿他们兴旺，而不是希望他们受苦。”著名神学家米洛斯拉夫‧沃尔夫（Miroslav Volf）有一句名言：“饶恕之路举步维艰，因为我把仇敌从人类的群体中排除，也把自己从罪人的群体中排除。”

首先，耶稣吩咐我们：“对于那些不仅与你不同，而且试图伤害你的人，你不要以为自己比他们优越。他们也是人，也有各样需要，你要这样看待他们。你不可对他们心怀怨恨。你要祝愿他们兴旺。”首先，耶稣说：“我要你做好内在的工作，你内心要改变。”其次，耶稣说：“你也要做好外在的工作。”什么是外在的工作？你要善待他们。耶稣不只是说：“要为他祷告！”也不只是说：“不要报复。”祂说：“你要善待他们。你要以行动善待他们。”这到底是什么意思？

我问你一个问题。姑息一个习惯了谎话连篇、明欺暗骗的人，让他继续错下去，你认为这样做是对他好吗？你认为让他继续这样下去，他们将会有美好的人生吗？你认为他们会有美好的人生吗？不会。要善待那些犯了错的人，到底是什么意思。就是当你对他不再心怀怨恨时，你要指出他们的错。你要竭力规劝他们，至少也要阻止他们继续这样做。这才是对他们最好的做法。

有人说：“等一下，我认为经文似乎不是这么说。耶稣似乎说你要任凭别人践踏。”我来问你一个问题。你认为这做法对他们是最好的吗？你应该善待他们，但你认为让他们继续犯罪得罪你是最好的做法吗？也许你会说：“圣经不是说『连那边的脸也由他打』吗？”好吧，你认为这是什么意思？一般人以为：“连那边的脸也由他打”的意思是，有人打你一边脸，你连另一边脸也转过来，说：“打我吧，我还有一口气。”这不是经文的意思。你必须考虑当时的文化，人们见面时不是握手，而是亲 嘴问安。当你看到别人走过来，你想向他们表示友好，你会怎么做？你把脸转过来。耶稣基督要说的是：“我要你们这样对待仇敌。”你不可让他们继续得罪你。这不是对他们最好的做法。你不可让他们恶待你，也不可让他们恶待他人。你要尽力指出他们的错，规劝他们，与他们倾谈，甚至可能与他们争论。你要这样做，但必须没有带着一点想要伤害、轻视或羞辱对方的意图。

你看，当别人得罪我们的时候，大多数人怎样做呢？有两种可能性：当别人得罪你时，你说：“你这家伙，我不会放过你。”然后对他穷追猛打，恨不得把他们的眼睛挖出来。有时候我们可能会这样做。但我们多数会怎样做呢？当别人得罪你时，你说：“算了吧。忘记它吧。不要说什么，也不要提起这事。忘记它吧。”这两种都是自私的做法，全都是为了你自己。这两种做法都是为了善待自己，让自己感到舒服。

对于得罪你的人，最好是让他们睁开眼睛看到自己的罪，对吗？你尝试指出他们的错，这是外在的工作。可是，你首先要做好内在的工作，就是除掉自己的优越感和幸灾乐祸的心态，并存心希望对方兴旺；如果你没有先做好内在的工作，外在的工作必然失败。你说：“我必须把真理告诉他们，因为我要帮助他们，最好的方法就是指正他们”，却没有先做好内在的工作，对方通常都察觉得到。你说：“我只是为了真理而站起来。”然而，你其实想伤害他们，只想向他们证明他们犯了错。耶稣基督说：“我赐给你力量和资源，使你连仇敌也不轻看。”你即使面对仇敌，也祝愿他们兴旺。

一个因相信主耶稣基督而紧密相连的群体，是这样对待那些没有共同信仰的人，你能够想象这一点吗？当你找到一个这样的教会，当你找到一个这样的基督徒群体，你便真正找到了耶稣基督借着受死而建立的群体。耶稣为了建立这个群体而受死。耶稣为了建立这个群体而来到世上。耶稣把这个群体赐给我们。祂说：“你要服在神国的管治下，服在我的掌管下。只要你愿意顺服，我便在你们中间建立这个群体。”

我们来看最后一个问题。你从哪里得着力量使你能够这样对待你的仇敌呢？你从哪里得着力量使你能够在群体中彼此相爱呢？你从哪里得着力量使你蒙福，内心得着自由，不再受权势、赞誉、安舒和成就控制呢？答案就在这段经文的最后两节。第35节说：“你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子；因为他恩待那忘恩的和作恶的。”答案就在这里。耶稣基督在这最后两节经文向我们表明，你的生命要如何改变才可以得着力量进入这样的群体。

首先，你必须彻底改变你对罪与邪恶的理解。耶稣在这里巧妙地采用了夸张的修辞技巧，我希望能够尽量清楚说明这一点。这听起来可能有点不敬，但耶稣确实这样做。在最后一段经文，耶稣开始使用“罪人”这个词，但是除了这段经文，耶稣从来没有在别处这样使用“罪人”一词。我们看看耶稣如何使用“罪人”这个词。耶稣说：“你知道罪人是怎样的。你不要像那些罪人。罪人爱人，只是为了得到回报。罪人借钱给人，只是为了取利。你知道罪人是怎样的。你不要像那些罪人。你知道罪人是怎样的。你不要像那些罪人。”耶稣没有在别处这样谈到罪人。祂如何使用“罪人”这个词呢？祂使用“罪人”这个词的方式跟所有人一样。

罪人就是那些没有尽本份的坏人。这就是世界出现问题的原因。对于有宗教信仰的人来说，那些无神论者就是罪人；对于无神论者来说，那些盲信者就是罪人。那些人就是罪人，你也知道他们是怎样的。世界弄成这样子都是由于那些罪人。耶稣也使用“罪人”这个词。祂说：“你不要像罪人。你不要像罪人。”你要像谁呢？请看第35节。你要像至高者的儿子，因为祂恩待——什么人？祂恩待那些感恩的人和有道德的人吗？不是。祂恩待谁呢？祂恩待我们；我们是祂的门徒，祂恩待我们，对吗？祂恩待我们。

我们是什么人？看看耶稣怎样称呼我们。祂说：“祂恩待那忘恩的和作恶的。”耶稣正渐渐加强祂的措词，祂使用了一个比“罪人”一词更强烈的用词，对吗？换句话说，耶稣要说的是：“你不要像那些人，他们是罪人，你却不是。你不是罪人，你是邪恶的人。”邪恶的人？什么？怎可能每个人都是邪恶的？怎可能每个人都是罪人？耶稣这么说表明了不仅在基督群体以外的人是罪人，在基督群体内的人也是罪人；不仅那些从来没有领受神怜悯的人是罪人，那些已经领受了神怜悯的人也是罪人。那些领受了救恩的人是忘恩的和作恶的人。你问：“你怎可以这么说呢？”答案就是，如果你没有重新理解罪的定义，你总无法经历耶稣基督的大能。

我们认为违犯了神的律例就是犯罪。你说：“我遵守律例，对配偶忠贞。我没有逃税，没有杀人，也没有偷盗。我谨守十诫，我没有犯罪。如果你犯了十诫，你就是犯罪了。”耶稣要向你表明，你必须对罪更深入了解。你靠自己得救，这就是罪了。你代替主耶稣成为自己的救主，这就是罪了。你试图成为自己的救主，而不是让耶稣成为你的救主，这就是罪了。当你明白这一点，你突然开始意识到每个人都这么做。有些人既虔诚又有道德，他们努力遵守十诫、到教会聚会，又勤读圣经。为什么？他们以为这样神必定赐福给他们，也必定垂听他们的祷告。他们试图成为自己的救主。这种自以为义的心态表明他们成为了世上邪恶的管道。有些人没有宗教信仰，他们对圣经不屑一顾，说：“我要为所欲为。”他们也试图成为自己的救主，只是方法不同而已。他们也成为了邪恶的管道。

你综观世界历史，看看那些杀人狂、极权主义政府，或那些进行种族灭绝的政权，你会发现他们有些是无神论者，有些却有宗教信仰。在邪恶的人中，不独那些没有宗教信仰的人，也包括那些有宗教信仰的人。耶稣说：“除非你明白在本质上你的心与其他人根本没有分别，否则你无法作我的门徒。”你必须除掉自己对罪的旧观念，并意识到自己是个邪恶的罪人。”这是第一步。

我们来看第二步。当你领会神的怜悯，你不但意识到自己是邪恶的人，也是蒙爱的儿女。请看6章35节，这节经文多么奇怪，耶稣说：“你们也必作至高者的儿子；因为他恩待那忘恩的和作恶的。”你说：“你是否有点牵强附会呢？”没有。因为只是仅仅六章经文之后，在路加福音第11章，耶稣谈到祷告的时候，对门徒说：“你们虽然不好……。”《现代中文译本》译作：“你们虽然邪恶……。”“邪恶”，耶稣说祂的门徒是邪恶的人。耶稣自然而然便说：“你们虽然邪恶。”我们都知道自己是邪恶的，我们刚才已经说过了。耶稣说：“你们虽然邪恶，还晓得拿好东西给自己的儿女；那么，你们的天父岂不更要把圣灵赐给向他祈求的人吗？”请看6章35节，在同一节经文，耶稣说你们是邪恶的，但你也是蒙神所爱的儿女。”这是关键所在。

“你是邪恶的，但你却是蒙神所爱的儿女。”世上有别的宗教、哲学或思想这么说吗？没有。一般常识告诉我们，你要么是邪恶的人，要么是蒙神所爱的儿女。你不可能两者皆是。然而，基督的福音告诉我们：“你既是邪恶的人，也是蒙爱的儿女。”这是我们所谈论的信息之关键所在。

当我太太听到人说：“基要派教会一点也不包容。”她说：“这要视乎你持什么基要信念。”如果你的基要信念是：“只要我过良善的生活就可以上天堂。”当然，这种信念会使你变得不包容。事实上，如果你的基要信念是：“要努力行善，做个充满爱心、思想开明的人。”你会感到自己比那些偏执的人优越。可是，如果你的基要信念是：“耶稣为我们死在十字架上，说，‘父阿！赦免他们；因为他们所作的，他们不晓得’。”如果这是你的基要信念，又怎会使你变得不包容呢？

耶稣基督拯救你，扭转你的价值观。耶稣担当你该受的刑罚，使你能够享受唯有祂配得的筵席。耶稣基督拯救你，扭转你的价值观，正如德国宗教改革家马丁路德（Luther）所说：“你既是义人又是罪人。”当你领会这一点，你对不同种族和阶层的人的态度便完全改变。此外，你对那些与你意见不合的人的看法也改变过来。耶稣说：“我能够把你变成这样的群体，也必会这样做。”

亲爱的听众朋友，我们主内弟兄姊妹是一家人，但是有些人说：“我知道我应该成为基督徒群体的一部分，但我不得不承认，我无法投入教会生活，因为我曾经受伤害。你告诉我们基督徒应有的样式，但弟兄姊妹却不是这样。他们的成熟程度各有不同，有些人的属灵生命成熟，有些却像婴儿一样，他们一点也不成熟，我曾经因此受伤害。”

请谨记，我们要恒久忍耐。有一位作者说得很有意思，他说：“新约圣经常常劝勉基督徒要彼此相爱，因为教会不是由一群本是友好的人组成，而是由一群天敌组成。”基督徒联结在一起的原因与别的社会群体截然不同。社会群体之所以联系在一起，是因为人们拥有共同的教育背景、种族，收入水平、政治理念、国籍、语言、职业等等。但是基督徒联结在一起，不是由于他们自然而然便彼此相合，而是因为他们蒙耶稣基督拯救，一同效忠主耶稣基督。

教会是由一群天敌组成，他们因耶稣的缘故而彼此相爱。因此，要恒久忍耐。成为一个真正的基督徒群体需要时间，但你需要这个群体，耶稣能赐你力量成为真正的群体。我们一同祷告。

亲爱的天父，求祢帮助我们谨记耶稣基督为我们受死、擘开身体，使我们可以合而为一，成为一个群体。祷告奉耶稣的名，阿们。