文/奥伦·马丁（Oren R. Martin） 译/王濯扬 校/笔芯
在一些场合，“圣经神学”这个词经常会带来冷场。当别人问我是做什么的时候，我会努力地阐明我在学什么、教什么，而这通常会带来有趣的回应。为什么呢？因为研究圣经的工作经常被人形容为枯燥单调、晦涩难懂和自命不凡。在关于基督信仰的辩论中，做这类工作的人总想赢得辩论，而非为耶稣赢得人。我们为何花时间学习一些现在看起来既过时又脱离实际的东西呢？这与现实生活有何关联呢？实际上，圣经研究与现实生活，甚至和死亡，都息息相关！圣经的本质是笔之于书的上帝话语，所以圣经神学可以结出赐予生命、生发喜乐、坚固信心、加增仁爱和恒切盼望的果实。圣经神学教导我们如何从上帝透过基督所谱写的宏大故事中，找到我们自己的篇章。以下是圣经神学影响基督徒生活的几个方面：
圣经神学帮助我们认识神
圣经神学在我们认识神的过程中扮演着重要的角色，因为它使“追求神”充满内容与意义。耶稣曾对祂的门徒说：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（约17:3）永恒的生命不仅始于未来，也始于现在；因为复活和生命已经进入历史，与神的子民同在。再者，今生的特点就是认识独一真神。独一真神本质上与耶稣基督同为一（参罗9:5）。这些事实真是令人难以相信，因为永恒、超然、在本质上与我们有着天壤之别的神，主动通过降世为人与我们同在，藉此使我们与祂交往，而且是在丰盛生命中的交往。
巴刻在他的经典著作《认识神》当中指出，认识的对象愈复杂，认识它的过程就愈复杂。[2]例如，了解一个死物或抽象的东西（如油画）比了解一个鲜活的、具有感情的东西（如狗）要简单得多。而了解人类则更加困难，因为他们可以保留或隐藏其心中所想。因此，“我们对别人的认识程度，主要取决于对方。我们认识某人，主要在于他是否容许我们认识他；而我们有否努力认识他只属其次。”[3]试设想，当我们与阶层、智力、知识和技能都高于我们的人结识的时候（例如，普通百姓结识国家领导人，运动员结识他们最喜欢的名人堂成员，计算机程序员结识比尔·盖茨），在这种情况下：
我们愈觉得自己卑微，就愈觉得自己的责任是毕恭毕敬地与这人会面，让他在谈话中处于主动。我们可能很想认识一位德高望重的人，却清楚知道能否认识他，决定权是在于他，而非自己。他对我们的态度若只限于公式化的社交礼节，尽管可能会感到很失望，但我们知道，我们并不能因此抱怨什么，毕竟我们无权要求他与我们交往。他若一开始便表现出对我们的信任，就一些共同关注的事情坦诚讲出他的想法，还邀请我们参与他的某项计划，更要求我们答允以后在他有需要的时候与他合作；那一刻，我们必然感到无上光荣，甚至彻底改变了我们对人生的看法。若在此之前，人生还似乎是毫无意义、索然无味的，那么如今便完全改变了——一位重要人物已经邀请我们作他的助手。这是件大事，我们要写信通知家人，且要努力做好这事，不要辜负对方的期望。这例子正要说明何谓“认识神”。[4]
那至高至上、永远长存、名为圣者的神如此说：“我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔、谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。”（赛57:15）在神那里有生命的源头，在神的光中，我们必得见光（参诗36:9）。神差爱子来，是要叫羊（或作“人”）得生命（参约10:10）。祂的光已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上（参林后4:6）。这种关系令人震惊——有罪的人类可以认识神，并与祂交往，成为祂的后嗣，在灵里和基督同作后嗣（参罗8:17）。这是怎样的恩典啊！认识神的恩典都包括什么呢？巴刻做了以下回答：
我们可以总括地说：认识神首先涉及聆听神的话，按圣灵的解释来接受它，且应用在自己身上；其次，明白神的本质和属性，祂已藉着自己的话和作为显明出来；第三，是接受祂的邀请，听祂的吩咐去做；第四，认识神对我们的爱（从祂主动寻找我们和吸引我们与祂交往，便显明了祂的爱），并欣然享受这爱。[5]
圣经神学帮助我们认识神，因为它可以帮助我们学习如何读经，如何阅读这本由上帝赐下的从创世记到启示录的圣经；它帮助我们更好地聆听、领受、应用、注意、接受、践行、认识圣经中的真理，并为神在基督里藉着圣灵为我们所行的一切感到喜乐。这样的知识对我们来说太美妙了，这知识超乎寻常，不是我们凭借自己的努力就能获得的。然而，上帝为了我们极大的裨益慷慨地赐下它们。因此，“智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱公平和公义，以此夸口。这是耶和华说的。”（耶9:23-24）
圣经神学帮助我们获得阅读正典的能力
圣经神学帮助我们获得范浩沙（Kevin Vanhoozer）所说的阅读正典的能力，即正典理解力。他写道：
仅仅了解圣经中的事实是不够的，我们所需要的是正典理解力：对照整本圣经诠释部分经文篇章的能力。正典理解力意味着了解我们在救赎历史的洪流中所处的位置，意味着不仅思考圣经，也用圣经思考，让人能够按照圣经的重要故事脉络，以圣经范畴诠释个人经历。耶稣在祂的人生和历史中做成了，没有人在正典理解力方面超过耶稣……正典理解力意味着能够按照圣经文本的世界，解读自己的历史处境和生活。预表就是一个实践正典理解力的极好方式。正如新约时代的教会成员可以通过以色列历史事件解读自己，当代教会成员也必须把自己看作是同一个正在进行的救赎故事中的参与者来理解自己。虽然历史和文化的场景已然转换，但是今日的基督徒如早期基督徒一样，处在耶稣第一次和第二次降临之间的救赎历史背景的盼望里，恒久忍耐来自世界的各种逼迫。[6]
阅读上帝的话语，是所有基督徒应当做的，而非只是学术专家的特权。圣经神学鼓励我们更富成效地研究圣经，我们可以学习如何从整体来阅读圣经的各个篇章，以及整本圣经如何与基督相关联。因此，我们必须变得愈发有能力去了解神是如何使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一（参弗1:9-10），以便我们在生活的各个方面都能在祂面前忠心。
圣经神学提醒我们“已然-未然”
圣经神学提醒我们，耶稣成全了上帝的应许，新约展示了备受期待的弥赛亚出现在历史舞台上，应验了预言，开启了一个不能震动的国，并盼望等候它在新天新地的最终成就。因此，旧约的主题、范畴和结构现在都与成全它们的耶稣相联结。祂是顺命的儿子，实现了一个更好的“出埃及”，因为祂拯救了祂的子民脱离罪恶，进入了以祂为中心的救赎蒙恩之地（参太2:15）；祂是真的殿，藉着祂我们拥有了到父那里去的唯一的途径（参约1:14，2:21）；而且，祂使到祂那里的人得享安息（参太11:28-30）。曾充满迦南地的生命，现在丰丰富富地在祂里面，因为祂是结果子的葡萄树，是复活，是生命（约6:35，11:25-26，15:1-11）。然而，基督以一种不可思议的方式成全了旧约，因为上帝救赎的应许已经开启但尚未完全，即上帝国度的“已然-未然”。赖德（George Ladd）如此写道：
上帝的国度是上帝救赎性的主权充满活力地、积极地在人们中间建立祂的治理。同时，这个在世界的末了终将出现的国度，已经以要得胜罪恶的耶稣的位格和使命进入人类历史，拯救人们脱离罪的辖制，并带领人们进入上帝主权中的祝福。上帝的国度包含两个重要时刻：在历史中的成就，和在末后的完全。[7]
国度的显现是因为弥赛亚君王已经降临，但是我们得等到耶稣再临，才能看到祂完全掌权（参来2:8，9:28）。
在我们的基督徒生活中，切记国度“已然-未然”的特点是很重要的。因为牢记这点可以防止我们倒向悲观主义，或倒向乐观主义。
一方面，我们可能会倾向于悲观主义。这会使我们没有盼望，甚至极度绝望。我们意识到内在和外在的罪并受其影响，我们也意识到这令我们陷入沮丧，怀疑我们是否能挣脱罪的辖制。这种观点源于我们对末世欠缺认识，低估了耶稣第一次降世所成就的工作。但是圣经鼓励我们以不同的视角去看待救恩——举目仰望那碾碎毒蛇、扼杀罪恶、战胜死亡的基督，同时使我们清楚地明白上帝在基督里已经为我们所成就的一切。因此，当我们定睛耶稣基督时，圣经神学会为我们注入盼望和圣洁生活的动力。
另一方面，我们有可能倾向于乐观主义。这会带来完美主义和骄傲败坏。这种观点源于我们对末世的过度解读——通过耶稣第一次降世所成就的已经足够，祂不需要再做什么。例如，这种信念会导致对配偶或父母缺乏忍耐，过分要求完美。圣经神学提倡在不完美中长进，直到完美来临，这样我们便能在改变的过程中充满信心并耐心盼望。圣经提醒我们，我们因圣约关系而被创造和救赎，而这圣约关系终将于某日在新天新地得以完全。在那里，我们的三一真神要与人同住，我们要做祂的子民，祂要亲自与我们同在，作我们的神（参启21:3）。因此，当我们满怀信心地等待和作工时，圣经神学使我们谦卑和倚靠，直到那一天来到。
实际上，在基督徒生活的各个领域中，圣经神学都体现了其重要性。例如，集体敬拜应当既反映“已然”，也表明“未然”，集体敬拜应当效法天国敬拜的样式，也应当反映出对天上的敬拜的期待（参西3:16；启4-5）。更具体地说，我们应当为耶稣所成就的赦免和救赎欢欣鼓舞，庄严而喜乐地敬拜；同样，我们也应当靠着上帝在基督里所成就的，按照上帝所应许的，来到祂面前祷告（参太6:9-14）。[8]我们的顺服应当建立在与基督同死并在基督的生命中同复活的基础上（参罗6:1-14；西3:1-4）。换言之，正是因为上帝在圣灵里透过基督成全了祂的主权和在救赎中的恩典，我们才得以变为新人。上帝最后的使命是透过圣灵内住的人完成，这些人通过呼召人们悔改认罪并信靠基督，以此传讲福音，拓展神的国。不管这些基督徒的职业是什么，这个使命需要他们成为救赎之光直到世界的末了（参太28:18-20）。通过基督徒“从应许到成就”和“从部分到整体”的方式来读经，圣经神学在基督徒的生命中结出了硕果。
总结
圣经学神教导人们从上帝在基督里所谱写的救赎计划的宏伟巨著中，发现自己的篇章。研究圣经神学帮助我们在不断认识神并使得世界认识基督的过程中通晓圣经。而做到这些，我们在今生和永恒中，都会得到极大的奖赏。
注：本文转载于教会杂志《圣经神学如何影响基督徒生活》
[1] 本文选自Jason DeRouchie, Oren Martin, and Andrew Naselli, 40 Questions About Biblical Theology, (Grand Rapids: Kregel Academic, 2020)，略有编辑。——编者注
[2] J. I. Packer, Knowing God (Downers Grove, IL: InterVarsity, 1973), 30. 中文译本：巴刻，《认识神》，伊妙珍译（上海：中国基督教两会，2007），34。
[3] J. I. Packer, Knowing God, 31. 中文译本：巴刻，《认识神》，35。
[4] J. I. Packer, Knowing God, 31. 中文译本：巴刻，《认识神》，35。
[5] J. I. Packer, Knowing God, 32. 中文译本：巴刻，《认识神》，36–37。
[6] Kevin J. Vanhoozer and Owen Strachan, The Pastor as Public Theologian: Reclaiming a Lost Vision (Grand Rapids: Baker, 2015), 114 (emphasis original).
[7] George Eldon Ladd, A Theology of the New Testament, rev. ed. (Grand Rapids: Eerdmans, 1993), 89–90. 中文译本：乔治·赖德，《赖氏新约神学》，马可人和杨淑莲译（台北：中华福音神学院出版社，1998）。
[8] 关于如何按照基督的位格和工作祷告的佳作，请参看：D. A. Carson, Praying with Paul: A Call to Spiritual Reformation (Grand Rapids: Baker, 2015)。中文译本：卡森，《保罗的祷告：灵命更新的呼召》，潘秋松译（South Pasadena：麦种传道会，2005）。
