本次工作坊的题目是《基督与文化》，我会从四个要点阐述基督徒应当如何看待政府和文化。
在英语中，有一种说法是“高文化”。如果一个人喜欢古典音乐或者毕加索的画作，他会被认为有文化；如果一个人喜欢重金属摇滚，他会被认为没文化。但是，今天所讲的不是那种文化。
我们每个人都是文化的一部分。如果我们使用任何一种语言，我们应当意识到语言本身就是文化的产物。如果我们彼此之间有关系，我们就必然成为文化的一部分。所以，如果说基督是反对文化的，或者说教会应当怎样回应文化，这似乎都有些“刻意为之”。其实我们这样讲的时候，所要传达的是，教会应当如何抵挡文化中那些“敌基督”的东西。我们不可以从文化中脱离出来，因为教会本身既身处于文化，也在建立一种基督徒文化。因此，我想先和大家确立一点，任何的文化都是由人产生的，这意味着文化一定既有好的一面，又有不好的一面。
文化是人们互动和经验的一种呈现，它不可避免地会产生一些好的和不好的事物。人类在绘画、音乐、雕塑、建筑等文化领域中，创造了很多非常美妙的作品；同时也衍生出很多野蛮的、残忍的文化；有人呈现出一种自我牺牲的文化；有人呈现出苦毒的、憎恨的文化；人创建的公司能够为社会创造财富，其内部也充斥着自私的权力构架。
本次讲座中，我们主要从负面和消极的角度来探讨文化。作为基督徒，要面对、思考、反对文化当中一种架构性的罪恶，要借着我们的信仰生活，将基督徒所追求的彰显出来。神对我们的命令是“要尽心、尽性、尽意、尽力地爱神，也要爱人如己”（参太22:37-39），我们反思自己的文化就会发现，我们能够在这条路上走多远。
文化的一种主要呈现方式是透过政府，当我们谈到基督与文化的时候，其呈现方式体现在教会与政府的关系上。本篇从四点深入挖掘基督与文化这个议题。
一、 旧约国度中的政府和政体
旧约圣经中，圣经的焦点在圣约子民上。自亚伯拉罕起，圣约子民的群体是一个家庭，然后变成了一个家族，最后变成了一个民族。自摩西开始，神的圣约子民变成了一个国家。自约书亚开始，这个国家拥有了领土。那时，教会和政府事实上很难作出区分。摩西律法下的圣约子民，实质上来说，是一个国家；理想上来说，是一个被圣经所治理的国家。同时圣经也在不断强调，神不只是一个民族或者一个部落的神。申命记的第七章和第十章记载：神告诉以色列人，整个世界都是我的，但我从万族当中拣选了你们。
神拣选以色列民族，不意味着神和世界上其他民族就没关系了。先知书中有对亚述、巴比伦、亚扪、推罗和西顿的审判、应许和预言。例如，神兴起约拿作为先知，向尼尼微的百姓讲道。当所罗门为圣殿献上他的祷告时，他在祷告中并没有把神限制在耶路撒冷，或者仅视神为犹太国的神。他祷告说“神果真住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？” （王上8:27）。
在亚伯拉罕和摩西之前，圣经聚焦于堕落的叙事，所有人都是按照上帝的形象造的，但所有人都堕落了，焦点就放在了摩西和旧约上。士师记中，人不断地反叛、抵挡神，神就派米甸人或非利士人去审判以色列人。然后，以色列人就向神呼求，求神帮助他们。神就在以色列人当中兴起一位临时的士师，比如基甸或底波拉，这样的循环不断地发生。
士师记的最后三章，内容是如此的糟糕，没人愿意在教会里公开地读这些经文。一个做妾的人被切成了十二块，被送到以色列的十二个支派。而这样邪恶的事情，竟然是在这个叙事当中，被看作是好人的人做出来的。因此，我们不难理解，为何以色列人发出这样的呼求：神啊，我们需要一个王。
扫罗是第一位王，但他并不合神心意。于是神兴起大卫，称大卫是合祂心意的人。大卫是一个非常有勇气、非常好、值得尊重的人。但是，这样一个合神心意的人，却犯了奸淫和谋杀。
以色列政府在两代内便分裂了。北国有十个支派，南国有两个支派。然后，这样一个败坏的、悖逆神的循环又重新开始，直到北国的十个支派被亚述俘虏。150年后，南国犹大也被掳巴比伦。这个处在圣约之下的国家的百姓，仍然期待着一个更好的君王：有一个从大卫后裔而出的君王，他的国度必扩张没有穷尽，“他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。”（赛9:6）。所以，旧约逐渐地让圣约的百姓期待一位更好的、更伟大的、更反映神形象的君王。
以西结书第三十四章，基督降生前六百年，神责备以色列人当时的祭司和先知是假牧人。他们从羊群中取用他们想要的，却不照顾这些羊群。他们是以色列当中的特权阶层，他们非常贪婪而且充满对权力的向往，神不要这些假牧人。神在以西结书当中，二十五次谈到要亲自牧养百姓，带他们到草地和溪水边，医治他们的疾病，分辨他们当中的山羊和绵羊，断言假牧人必不长久。然后神说，我要差遣我的仆人大卫来牧养他们。当读到这里的时候，不禁会想，难道我们忍受大卫还不够吗？其实这里经文中提到的是一个特别的大卫，是以赛亚书第九章中的大卫，一个从大卫后裔而出的君王。
神的百姓被掳归回后，他们依然无法在大卫后裔中找到一位君王并且膏抹他。而新约的开头是耶稣基督的家谱，耶稣是亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙。这个家谱包括十四代，而十四这个数字恰恰是大卫在耶路撒冷掌权的年数。
我们应当思考，旧约中的国度是怎样的？
是君主立宪吗？英国是君主立宪的国家，女王伊丽莎白二世只有两个权力，她有权解散议会，她有权签字使议会通过的法律生效。她如果在议会的监督之外行使权力，会产生一个宪制危机，进而产生大选，她的王位就保不住了，这就是我们所说的君主立宪制。而在旧约中，君王有实际的治理权。所以神的国度不是君主立宪制。
是民主政府吗？当耶稣开始传道时，他没有说民主的国度将要降临，他是说神的国将要降临。民主诚然是一个非常有效的制度，因其可限制个体的权力。但是，正如很多非基督徒的思想家所指出的，民主制度有很多缺点。丘吉尔甚至认为民主是最糟糕的一种制度。试想，如果一个国家中，三百万的罪人有投票权，那他们所作出的决定就毫无意外地代表这三百万罪人的意愿，但三百万罪人的投票结果却不见得是好的。所以，民主制度并非最终解决方案，神的国度也不是民主制度。
我们真正需要的是一个完美的政府，一个完全慈爱、完全正确、完全公义的君王。
二、教会和广义的文化（国家）之间的关系
在旧约之中，圣约百姓群体——以色列人就是国家，他们中有更有信心之人和缺乏信心之人。旧约作者把他们称作愚顽的百姓或被掳的百姓。但在新约的光照下，新约子民所形成的国度不再是一个有地理边界的国度，不再是一个世俗意义上的国家，而是一个全球性的基督的身体：教会。所以，此时我们面对一个问题——教会和广义的文化（国家）之间有什么关系？
耶稣曾被提问，给凯撒纳税合理吗（参太22:21；可12:17；路20:25）？这是一个陷阱问题。如果耶稣认为给凯撒纳税不合理，那么祂就可能以煽动叛乱的罪名被捕；如果祂认为合理，这样的回答无疑是支持异教政府、向异教政府妥协。而耶稣的回答是什么呢？他拿起一个硬币，问他们硬币上的像是谁，他们回答，是凯撒的。耶稣说：“凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神。”（可12:17）在旧约的治理框架之下，这样一个回答其实没有意义。因为在旧约中，钱币都是奉献给神的，而神透过国家治理祂的百姓。可是，在耶稣的回答中，祂却把国家和神的百姓分别开来。
这样的回答非常特别。伊斯兰教经典中没有类似的表达，中华人民共和国的法律中也没有类似的条款。从未有人这样表达：属中华人民共和国的归中华人民共和国，属神的归给神。就整本圣经的启示而言，我们知道神掌管所有的事情。但是，耶稣在这里却作了区分，一些属于政府，一些属于祂。这就意味着，基督徒处于两个权柄之下。作为一个国家公民，我们有一些当归给国家；而作为神国度的公民，我们有一些当归给神。处于这样张力中的我们，应该怎么生活呢？如果一个国家声称拥有绝对权力，神的主权因此被削弱。毫无意外，逼迫肯定会在这样的国家中发生。
三、基督徒如何合宜地顺服掌权者
国家是在神的主权下建立的。这意味着，我们需要顺服的是神而非人。保罗谈到基督徒和政府的关系时说，“在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。”（罗13:1）当时他们生活在尼禄的统治之下，而尼禄是非常腐败、非常邪恶的人。所以，无论你来自哪个国家，你也要思想你的政府是神所命的。如果你来自加拿大，你就要想到加拿大的首相是神所命的；如果你来自美国，就想到特朗普是神所命的；如果你来自中华人民共和国，你就当想到习主席是神所命的。你不妨读读这段经文，看看有什么提醒：
“在上有权柄的，人人当顺服他；因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚。作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞，因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕，因为他不是空空地佩剑；他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。你们纳粮也为这个缘故；因他们是神的差役，常常特管这事。凡人所当得的，就给他；当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。”（罗13:1-7）
神是掌权的，这不仅仅体现在教会的治理上；神在一切事上都掌权，包括政府和国家。因为国家是在祂的许可之下进行治理，而国家的主要功能是为了维护一定程度的秩序。如果你所处的社会没有政府，这个社会将会很快瓦解，成为一个无政府的状态。就像士师时代一样，每个人都做他眼中看为对的事。即便是一个糟糕的政府，也仍然在维持某种程度的秩序，这就是为什么基督徒要像其他公民一样乐意交税。因为政府的运作需要金钱，以履行政府的职能（包括制止犯罪和建设公路等）。这里讲到政府是神的用人，于你有益的。保罗在尼禄掌权的时候敢这样说，这和旧约的其他内容一致，即便是在亚述人的身上神也是掌权的。
有时，政府要做的事不合神的心意，如果顺服政府，我们就是在抵挡神。那么基督徒应当怎样做呢？如果国家要求我们做神所禁止的事，我们应当顺服神而非顺服人。这一教导清晰地呈现在旧约中；使徒行传也有类似的明确教导（徒4:19-20）；启示录2章和3章中也有明确的教导；凯勒牧师在证道中也非常清楚的传讲过相关教义。（如果国家要求抵挡神或者犯奸淫，这样情况下，基督徒就不应该顺服和参与。这意味着，教会将会面临逼迫和苦难，而这正是我们作为基督的门徒所要付的代价。）
圣经的作者把罗马政府比作“兽”。启示录13章，圣经的作者把国家比作是一个非常可怕、非常丑陋的兽，它想要攻击神的子民，在他们身上得胜。很多时候，基督徒在这样一个兽一般的国家中受苦，以至于他们像启示录第6章的圣徒一样，不断地呼求：“圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？”（启6:10）
这诚然是神掌权的世界，但是，我们却不属于这个世界。圣经教导我们，基督徒应视自己为客旅，圣经命令基督徒当有合宜的行为：
“亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲，这私欲是与灵魂争战的。你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子归荣耀给神。”（彼前2:11-12）
我不断地听到来自中国的故事，中国的很多地方官员甚至希望基督徒为他们工作，因为基督徒们更加努力、更加诚实，他们会付出一天的辛勤劳动，他们会尊重人，他们也顺服执政的人。这就是基督徒应该有的见证，不然就违背了彼得前书2:11-12的命令。
他们这样做并不是为了拍政府的马屁，而是因为他们是基督徒。也就是说，如果基督徒完全委身耶稣基督的教导，就应当是这个社会当中很好的一员。他们首要的忠诚对象是耶稣基督这位救主，而正是他们对于基督的忠诚，使他们成为社会很好的一员。然而，国家却要求完全忠诚，它要求基督徒只能私下保持信仰；对于一个想要掌管所有权柄的威权主义政府来说，任何基督徒的超越个人性的信仰表达，都会被视为一种威胁。
四、基督的掌权
神的国度在教会当中的彰显，指向的是神的国度在最终成全中的完全彰显。基督现在就已经完全掌权了，因为祂说“天上地下所有权柄都赐给我了”（太28:18）。哥林多前书15章告诉我们，天上地下所有权柄都是透过耶稣基督，基督会一直掌权直到把祂的仇敌踩在脚下，而最后要胜过的仇敌就是死亡。
但是现在基督的掌权和基督在“成全”的那一刻的掌权是有区别的。基督现在的掌权是透过那些对祂忠诚的、荣耀的基督徒而体现出来的，但是这种掌权仍然受到挑战；然而在最终成全的时候，没有什么能挑战基督的掌权。
为什么基督的掌权没有在现今的世界彻底实现呢？因为人类的掌权者通常会迷恋权势，跟从自己的私欲，使用自己的权威获取财富。他们的行为表明，他们认为自己是神，但是，真正君王是神，是圣经中的那位神。神的掌权是透过祂的儿子耶稣基督完全的献祭（牺牲）而体现出来的，是透过祂无私的爱体现出来的。
基督完全的掌权在末后方能彰显。“世上的国成了我主和主基督的国。”（启11:15）那时，我们就可以理解，什么叫作属撒旦的归给撒旦，属神的归给神。因为，一切都是属于神的，祂完全掌权。我们思考这种转化意味着什么？每个住在神的国度里面的人，都尽心、尽性、尽意、尽力地爱神，每个人都是被神如此改变，以至于他们爱人如己。在这样一个国度中，无论人们做什么都将荣耀归与神。在那个国度中，音乐就是天上的诗班在赞美神。
在那完美国度中，我们依旧需要学习。我们来到新天新地并非什么都懂，全知是神的属性，无法传递给人类。所以，你和我不会像神那样全知。新天新地中使用什么语言呢？美国人认为应当讲英文，中国人认为应当讲中文，因为，毕竟中国人比美国人多。还有些人认为，在新天新地中，应当讲希伯来文。圣经中没有相关证据表明我们在新天新地中讲同一种语言。圣经只是告诉我们，不同的民族当用各自的方言来敬拜。敬拜神的人当中，会有黑皮肤、个子不高的玻利维亚人，也会有棕皮肤、身高两米的人，也会有成千上万的中国人，也会有加拿大人。这些族群之间的特色应该被保留，因为圣经告诉我们，那个时候，人们来自各族、各方、各民。如果我们能够保留自己族群特征，我们为什么不能保留自己的语言呢？所以我认为，那时我就有机会学中文了。如果学中文需要花一百万年，那又怎么样呢？我还可以用第二个一百万年学阿拉伯语。所以，天堂多么美好，我们可以学习很多，包括中文和阿拉伯文。而这些机会都是因为我们的救主耶稣基督，愿意为我们流血，让我们与神和好。
我们如果把自己放在这样一个救赎历史当中，我们就会找到恩典和圣灵的力量，这些恩典、圣灵的力量、神的话语让我们能够有勇气站立，来抵挡从凯撒而来想要限制和削弱我们的权柄。当我们回头定睛十架，并向前展望那末了的成全，便会不住地期盼那伟大荣耀的降临。这其中不免有张力和逼迫。但是，当我们加入历世历代的教会，并相信文化和地上的基督教会有其终了，我们便可以呼求：“主啊，尽管如此，求你快来！”
祷告
主啊，当我们面对这破碎的世界，当我们面对各样的压力和挑战，我们没有简单而直接的答案。但是，你的话语非常清楚。感谢你，因着耶稣基督现在仍然是王；感谢你，因着我们今天所持有的权利；感谢你，赐给我们这些主里的弟兄姊妹。求你赐给他们勇气、智慧、坚韧、圣洁和喜乐，让他们因着基督为我们所成就的一切，不住地期待那伟大荣耀的降临。祷告奉耶稣的名。阿们！
