各位牧长，弟兄姊妹，大家晚安。这是我们来到了基督教与法律的第二讲，你们施行审判。这是整个系列当中的中间的部分。昨天我们已经回顾了圣经跟法律的一些关系，那是我们的第一讲。相信大家还可能记得我们的标题是他们的眼睛就明亮了，这是第一讲。第二讲是你们施行审判，就是基督教与司法制度的关系。明天我们会讲第三讲，第三讲就是我们得罪了耶和华。在无神论之下的教会，我们是这样的一个系列。

昨天我们的第一讲，他们的眼睛就明亮，我们是着重的阐述的圣经跟法律的三层关系。第一层关系就是我们对这个世界的一个状况，会有三个误区，包括宗教委身的程度，包括宗教活动的普世性和普适性，以及司法介入宗教的情况。我们接下来又讲了，圣经跟法律的三层关系，就是圣经的启示是一条法律开始的，以一个案件来展开，最后是一场审判来结束的。所以，圣经和法律的关系是非常紧密的。那么，最后那我们讲了在现实的司法当中，法律往往会有三类的渊源。这个渊源按照托马斯阿奎那分类的话，分做永恒法，自然法和人定法，就是人制定出来的法律。

所以，我们今天来看基督教和整个的目前在人类社会在运行的两套，主要是两套的司法体系，就是大陆法系和普通法系，跟我们的圣经和我们基督教信仰的关系，这是我们今天的重点。

我们先来做一个祷告。亲爱的恩主，我们感谢赞美你！谢谢你赐给我们这样的时间，让我们在晚上的时间，来分享基督教信仰和司法制度方面的信息，使我们众牧者和我们的弟兄姊妹们，能够从一个新的一个不同的样面，来看你的话语，来看你的启示。求你来带领我们的时间，保守我们网络的畅通，也保守我们聚会的敬拜蒙你悦纳，求你来带领我们分别为圣，奉主耶稣基督得胜的名，阿门！

我今天大概会讲三块的信息，第一块就是大陆法系是一种什么样的司法实践；第二块英美法系，就是我们说的普通法系或者说海洋法系，或者说是判例法系，这样的法系到底是一种什么样的司法实践；第三块，我们会来讲一下法律和宗教在人类社会，特别是这个新约以来的，近2000年的过程当中，它有几次的那样的一个比较明确的标志性的事件，我们大概是有四次，这些事件就体现了法律和信仰的张力，我们会讲这三方面的信息。

我们先来看第一类的信息，第一类的信息就是我们要来解释一下大陆法系。为什么要从大陆法系开始呢？是因为我们就是大陆法系的国家。当然我们自己是不承认，我们官方，中华人民共和国的官方是认为我们是叫社会主义法系，而这个社会主义法系的前身，是叫做中华法系。所以我们认为我们是特别的，我们是一个新的类型，既不是大陆法系，也不是普通法系。因大陆法系也好，普通法系好，他都是资本主义的司法体系。我们是一个社会主义国家，所以我们是一个社会主义法系。可是，就像以前一个美国的电视记者在采访江泽民的时候所说的，如果一个人说话像鸭子，走路像鸭子，然后吃的也是鸭子吃的东西，哪怕他说自己不是鸭子，那它实际上就是一只鸭子。这样的一个比喻来说，那我们现在所操作的，很多东西其实是大陆法系的模板。事实上，大陆法系都还是比较抬高了我们现在的司法制度，因为我们是不如大陆法系的。大陆法系发展到今天它有很多的改革，有很多的改进，它已经变成了一个融合交流的趋势。甚至我们看到，在德国在法国他们的陪审制度也开始建立起来，他们的判例制度也建立起来。我们的邻居日本，日本它虽然是一个典型的大陆法国家，但是它的司法实践是非常的严谨，而且判决的质量也是非常的高。为什么呢，因为它是一个精英化的司法体系。我们看，如果我们的传道人有观察中国社会，或者说你在应对逼迫的这些情况，跟我们的司法人员有打过交道的话，你会发现我们在这方面法治的思维，法律的素养，我们的裁决，作出来的这种思维，这种逻辑是非常的经不起推敲，是一种非常粗鄙的，非常肤浅的一种大陆法系的影响。我们的那个台湾，它自己也是一个大陆法系，可是它的司法运行，当然也有很多问题，每一个国家的司法系统都有问题，但是总体来说运行的是比较有效的。

当我们说到大陆法系的时候指的是什么呢，其实我们可以简单的说，就是成文法的这样一种司法制度，就是大陆法系最典型的特征。成文法我们讲，比如说追求法典化。我们知道从前几天开始也就是月1号开始，中华人民共和国的民法典已经开始实行了。这个民法典搞了几十年，终于通过了，总共是有1260条。这就是大陆法系最典型的，他喜欢编攒一个法典，把所有的东西都囊括在一起，编出号来，第几条第几条。每一条中都几款几款，每款当中都几项几项。像这样一个体系，就是大陆法很典型的特征，他喜欢编创法典。

我们看到同样的是大陆法的国家，比如说法国，法国的民法典是非常有名的。法国民法典是1804年，200多年前颁布的。是拿破仑时代，所以叫拿破仑法典。拿破仑法典1804年的时候，就2260条，比我们多了整整1000条。可是我们过了200年之后，我们左搞右搞，其实就搞出1000多条来，接下来还会有上千条的，各种的司法解释和判例的应用等等。

所以，这就是一种成文法的传统就是大陆法系。那么当我们讲到成文法传统的时候，我们看到了我们中国的，是一个大陆法国家。我们是从哪里来的大陆法，是从前苏联来的。前苏联又是从哪里来的，从法国和德国来的，法国和德国从哪里来呢，就是来自意大利就来自罗马，就是罗马法。我们看到PPT上显示了罗马法，而在罗马法之前，罗马法的前身，是刻在12块铜板上，叫12铜表法。这是公元前大概5世纪左右，公元前450年左右，那个时候所颁布的法律。再早之前，就是非常有名的，公元前大概是2000年左右的，古巴比伦王国，当然是古巴比伦王国也是巴比伦的第一帝国，就是汉谟拉比这个国王，他是第六代的国王，也是第1代的皇帝。所以它是从一个王国变成一个帝国的过程当中，他是一个标志性的人物。汉谟拉比他主持编创了一个，到目前为止，考古发现的最早的成文法，就是汉谟拉比法典。今天还在法国巴黎卢浮宫里面，大概是两米多高的一根黑色的石柱上面，上面一共刻着228条的法律条文。这是目前为止追溯过去最早的成文法法典。

当然，比汉谟拉比更早的，比如说公元前2500年到3000年左右，苏美尔人也有制定他们的法典，但是苏美尔的法典，到现在为止发现都是些零碎的，没有完整的条文，更不要说它是一部完整的法律，没有这个东西。所以我们只是有一个碎片，而汉谟拉比法典基本上是完整的，他有一小部分被磨损了，但是经过其他资料的补充之后，它整个228条，基本上都复原了。所以，这就是成文法用文字表达出来最早的法律。

我为什么在讲基督教的时候要讲到这么细呢？因为汉谟拉比也好，苏美尔也好，还有12铜表法的时代也好，以及罗马法的时代，罗马法的时代就是耶稣基督的时代，耶稣基督在彼拉多手下受审，适用的就是罗马法。我们稍后会看到，它的很多不公义的东西，其实都是在那里的。罗马法是我们现在研究法律史的人提起来就会觉得，非常的堂皇，非常的恢弘那样的一个时代。它建立的是非常精深的，包括汉谟拉比法典，我在准备这个课程，以及在准备给神学院讲课的时候，我也用了一个星期左右的时间去研究汉谟拉比法典的时候，我都非常的惊叹，达到如此高的成就，那些法律的那个，我们不说它内涵的那个精神是怎么样，我们就说他的立法的技术和他法律的涵盖性，是真的非常的非常的精彩。

我们可以看到利未记、出埃及记和生命记当中都有大量的，跟汉谟拉比法典非常相似的规定。这样的话，就会出现了，现在的一股风向，特别是在美国大选之后，一批自由派的知识分子，一些法律学者，他们有感于有很多的基督徒非常盲目的狂热的去支持川普，所以这批自由派的学者就非常的生基督教的气。就把对川普的不满转嫁为对支持川普的人的不满，就是对基督教和基督徒有很多的看法。所以他们就处处来找这个茬。包括当我们在讲法律体系，法律渊源和司法制度跟基督教的千丝万缕联系的时候，他们都要试图来切断它，试图来嘲笑这种过程，认为你是在做一种牵强附会的，一种号毫无学术根据，毫无考古支持的这样一种牵强的联系。他们会进行这样的推比，其中一个重要的理由，他们就会说汉谟拉比法典其实是比圣经的摩西，汉谟拉比这个国王，是公元前2000年的时代前后一点的，差别出入不会太大，公元前2000年的人物。摩西就是写作五经的，摩西的生活的时代大概是公元前1500年，也就意味着摩西在西奈山领受的十诫，是要晚于汉谟拉比法典500年左右。晚汉谟拉比500年的情况下，那他们就理所当然的推断基督教，没有说异教的法律体系是吸收的基督教的，反而是基督教吸收了异教的法律体系。

我们看到创世纪当中有很多立约的仪式，其实也是以色列人周边的传统。比如赫族人的传统，赫人的传统就比如说立约的时候，签合同的时候，要把牲口剖开成两半，然后立约的人从中间经过，谁要是违约就像这个剖开的动物一样，要遭受灭顶之灾或者遭受诅咒。这样的仪式是圣经参考了周边的异教或异族文化的基因，或者说一种因素。这是一个事实。可是我们为什么还要建立法律体系跟基督教，跟上帝，跟圣经其实的关联呢？是因为，我们刚才已经提到了，汉谟拉比都还不是最早的，还有苏美尔人比他又几百年到一千年左右，还可以比摩西更早一千年，就是摩西公元前一千五百年的话，苏美尔人的法典可能是在公元前三千年，可能还可以再推早一点，那是不是意味着基督教跟法律的关系，其实是站不住脚呢？不是的。

其实我们在昨天的第一讲当中已经有分析到了，我们在圣经的启示一开始的时候就讲到了，上帝立法对吧？你要讲法律的渊源，法律最初的样貌，最初的第一条法律是什么？我们已经讲了三个对吧？第一个你可以说，起初神创造天地，他给天地给宇宙万物立下规矩，这个规矩就是律立，就是典章，就是法规，就是法律，就是律法。如果你不接受，那么当上帝说要有光的时候，就是他下了一个命令，这个命令是一个万物的主宰，是一个至高的创造者所做出来的。在这种情况之下，他的计划是不是一条法律？我们觉得是应当承认的。好，就算你不承认，还是按汉谟拉比的法典的标准来说，要规定一个人享有什么权利，一个人应当承担什么意义务，如果他违反了他应当承担的义务要负什么责任，要负什么代价，要承担什么后果的时候，这个叫做法律的话。那我们也说再创世纪的第2章就已经出现了，耶和华在伊甸园当中，给亚当以及后来他的妻子夏娃所立下的第一条法律，就是伊甸园中各样树上的果子你们都可以吃，唯独分别善恶树上的果子你们不可吃，因为你吃的日子必定死。权利、义务、责任是非常完备的，你再怎么否定。你除非否定圣经，否则你不能否定掉这条法律。

我现在就想问一句话，你说汉谟拉比也好，苏美尔人也好，他们会早过亚当吗？他们的时代会早过伊甸园的时代吗，他们会早过上帝说要有光的时代吗，他会早过起初吗？那不可能。所以无非就是要么一中各表，你完全否定基督教的经卷，否定圣经的启示或者圣经这本书，你完全否定它。你要么完全否定掉基督教，否则的话，你不能说摩西的十诫晚着汉谟拉比500年，就认为法律的渊源和圣经和上帝的话语没有关系。你不能建立这种联系，因为你既然相信上帝的话语，从上帝的话语当中流淌出摩西十诫来，那么我就要挑战你，你就应当以同一个标准去接受在创世记第2章当中，所记载的人类的这第一条法律。

所以我们昨天说是一条法律开始，以一个案件展开，最后以一场审判来结束整个人类和宇宙的历史的架构。我们最浅的说是能自圆其说的，最深的说我们是言之有据的。这就是这个世界否认圣经和法律的关系，他们其实就是要否定教基督教的信仰，他们其实就是要打倒圣经的权威，他们就是要让自己来代替神。在那样的一种意识形态之下，出现的这样一批法律史的学者和法制史的学者，他们想把法律的渊源建立在人的前提下，而不是建立在神的前提下，这是这样的一个套路。我现在就可以很清晰的就告诉大家，如果说你要用大陆法的成文法，目前为止考古发现的成文法来比较，从而确定出是法律在模仿在出自基督教，而是基督教模仿或者适用的世俗的法律，我认为你这个标准是不可靠的。你如果要持这个标准，你就必须推到了创世纪的第2章，你就会看到真正的法律的渊源是在第一个人出现的时候。上帝在伊甸园里面，对亚当所立的那条法律。所有后面的苏美尔人，所有后面的亚述人，巴比伦人，波斯人，马其顿人，罗马人，和所有的欧洲各个民族，以及其18-19世纪之后的现代国家的兴起，都是伏在那个最初的始祖的前提之下。

那当然他们不能接受这个东西，那就是另外的课题了。他们不能接受是因为他们认为这是一个圣经的解释，他们坚持的解释是进化论的解释。最后是一个猿，最后是灵长类的动物，最后是一个多细胞的动物，单细胞动物，最后是一个无机物，然后从无到有像这样进化来的。那这就是两个不同的解释体系。我要说的就是你比较先后的时候，基督教上帝所给人立的律法，是一切律法最初的根源。而一切的司法活动之所以有必要，之所以有出现和产生和制定必要，都是因为人类违法了第一条法律。产生了一个案件，带来了一场诅咒，最后要等待更新最终的更新过程当中，我们就活在这样时代当中，这就是我要说的第一层的意思，就是大陆法的这个体系。

我为什么会来讲大陆法呢。大陆法的体系为什么说叫大陆。首先是因为它是欧洲大陆的。所以英国和爱尔兰这一片，它们是岛国，它们就叫海洋法。就是一个普通法，就是一个英美法，因为英国的五月花号这批清教徒到了美国之后，他们又联合起来首先是打法国，后来又跟英国的自己的宗主国打仗，最后独立了。但是他带过去的司法体系就在美国，美洲大陆上就生根发芽。所以我们就可以看出，这个图表就可以看出，深绿色和蓝色的这样的图案，就是目前世界上使用普通法和以普通法为主的这些国家。我们很清楚的看到了，就是英国、爱尔兰，还有北美，就是加拿大和美国。还有因为当初流放犯人到美洲，后来流放到澳洲，所以澳洲也使用的是英美法。后面我们就看到了这片，包括印度，受英联邦影响的南非等等，这些受英联邦影响的地区，它们使用英美法。除此之外大部分是大陆法。当然还有一些是属于比如说伊斯兰法系，伊斯兰法系就是用古兰经来作为最重要的法律渊源。但是那些国家就非常复杂。因为有的是原教旨的国家，它就会完全的以古兰经，古兰经就胜在这个国家的一切人身上。可是有一些国家相对只是在道德上约束，只是针对穆斯林有效，对非穆斯林他不管等等之类的不同。那个是不构成值得研究的体系，所以我们值得研究的体系就是两个。一个就是大陆法，一个就是普通法。除了这个普通法，其他的即使大陆法，这就是我们要讲的第一个大陆法的东西。

我们现在来看一下，这一根，大家在屏幕上看到的这一根，大概两2米25左右的高度的一根石柱，这就是汉谟拉比法典刻的，叫“黑岩”，黑色的岩石。这个柱的顶部也刻着太阳神，就是巴比伦信仰的神，那个最大的神是“太阳神”，叫沙玛什。沙玛什给汉谟拉比国王授予的权杖，这就是君权神授的来源。有了君权神授之后，就把王权和神权建立了里联系，所以他颁布的法律的才有合法性。

我们看到了，就是说在汉谟拉比法典的228条当中，他尽管立法的技术非常的精巧，尽管规定非常的完善。但是他有一个非常明显不同的地方，跟500年后的，摩西的十诫，在西乃山上领受的十诫，非常不同的地方。在于，它主要是维护等级社会的权力，是建立在一个不平等的人际关系的基础上，制定的法律。它在古巴比伦王国当中人是分作三类，分为贵族、自由民和奴隶。贵族、自由民和奴隶是三个不同的等级，这三个不同的等级当中，同样的事情犯同样的事情处罚是完全不一样的。比如说一个贵族伤害了一个奴隶，几乎是只要象征性的赔点钱就可以了。可是一个奴隶要是反抗了他的自由民，或者是的反抗，甚至反抗了贵族，那他的处罚是非常严重的。一个简单的冒犯，就可能带来一个生命的代价。所以他的那种以牙还牙，以血还血等等这些，都是在那个等级当中，奴隶与奴隶之间，自由民和自由民之间，贵族和贵族之间。在穿越的、跨阶层的犯罪的话，它的处罚是完全不平等的，这就是汉谟拉比法典非常大的一个特点，事实上也是很长时间以来，大陆法的很大的特点。

可是，我们看摩西从上帝那里领受的十诫，我们就可以看出两点，两点是要和大家来解释的地方。第一点是什么，它首先强调的并不是不同的人阶层之间的关系，它首先强调的是人和神的关系。我们知道十诫一共有10条，前面四条都是人神关系的，都是讲上帝的一个宣告作为一个条文。比如说我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来，所以在我面前你不可有别的神。不可以雕刻偶像，要守安息日等等，这四条的就构成了人和神的关系。而且这四条是放在前面的，你必须先处理人和神的关系，后面六条才是人与人的关系。包括第五条的孝敬父母，第六条不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，不可贪婪等等。这一系列的规定，后面六条涉及到人与人之间的规定，它其实是暗含着一个平等性在里面。这就跟汉谟拉比法典是非常的不一样，这也就是为什么已经有以色列民族，周边有这么多古近东的这些民族，已经制定了如此完善的法律了，上帝还要重新颁布一套完全不同的立法制度给摩西，用摩西来教导跟随他出埃及的这批以色列人。为什么呢，就是因为他对周边的异教和异族的法律制度不满意，他要另起炉灶，这个另起炉灶最新的地方就是两个，我刚才说的，第一个是要强调人和上帝的关系，人在上帝面前的责任，就是第一点。

第二点，在人与人的关系当中他是倡导一种平等的，可是有人就会说以色列人当中也有奴隶，而且到了新约的时代奴隶制度都还是通行的，在奴隶社会当中你怎么看待平等呢？其实，在古代社会当中的这个奴隶，通常是一种成功性质的，就是一个专职的，一个长期的家政，或者说是一种劳役那样的合作。就像一个固定的打工人那样，它是一种职业，你可以这样理解。这是第一个。第二个，在奴隶主和奴隶之间，并没有那种生死的一种权柄。为什么呢，就像我们新约上说的，你们做奴隶的要忠心服侍你的主人，不像是在服侍人，乃像是在服侍上帝自己一样，要服侍你的主人。要忠于你的职责，要忠心，在你的工作本分职责上要忠心。但是，倒过来这是所有异教的文化都不能接受的一点，倒过来对主人有约束，主人你要善待你的仆人，要善待你的奴隶，做奴隶主的要善待你的奴隶。凭什么要善待他呢，因为你们同有一个父亲在天上，无论你是主人也好，他是仆人也好，你们都同有上帝的形象。因为你们都是上帝按自己的形象和样式造出来的，这个平等的根基是在其他文化没有的。所以，到今天为止真正建立法治的国家和地区，都是要倡导一个平等的，法律面前人人平等。

无非是说真正做到了平等，还是假的做到了平等。就像动物庄园里面那句著名的话，人际人都是平等的，但是有的人比别的人更平等。这就是说我们这样的假平等的社会里面，嘴上说是平等的，但是有些人，你看不到平等是因为有的人比你更平等。什么叫更平等，就是特权的另外一种说法。所以我们就看到了，在司法制度当中，我们首先要建立的一个观念，我们现在所享受的一切，我们对普通法系的这种法律文化的欣赏和研究，还远远不够。包括我们现在大部分国内的这么多的法学院，每年有十几万的法学生毕业，其实他们都不研究真正的问题，都不研究真正的精彩之处，而是他们把眼光都放在一些权谋的计算，一些利益的计算，那些实用主义和功利主义的盘算当中。所以他们始终不得其门而入，你就是把西方的法律完全的搬过来，把日本，就说大陆法，把日本、法国、德国的东西搬过来，基本上两三年就搬过来了，搬过来之后你能够让它是有效的运行吗？不可能。为什么？因为你的根基不在了。

所以，我们来看一下，这就是大陆法的一个体系的刑事审判。我是非常熟悉这样的场景的，因为这就是我过往的20年一直在工作的地方。我们看到了，后面是有一个国徽对。然后我们看到了三个法官，三个法官组成的合议庭，然后下面这个是书记员。然后这一边是辩护律师，这边是检察院的公诉人。然后这三个就应该就是被告人了，他们后面的是法警。再后面才是旁听的群众。就是一个中华人民共和国，目前的一个最典型的刑事法庭的样貌。这个样貌当中我们可以略略的来看一下，就是王怡牧师受审的就一个场景。看见了什么特点呢，你看形成了什么东西呢，整体形成了一个包围圈。法官是高高在上的，他的那个台子比其他的台子都要高一截，法官是最高的，他后面是背负着国徽，就是给他一个象征的意义，代表着他的权利其实是高于他实际上的那个样子。他这个法官也要吃喝拉撒，可是当他坐在这里，穿上这个法袍的时候，他代表的是国家，就是把他抬高了一级。代表的是国家，其实代表着就是他享有一个临时性的分别善恶的权柄。他的眼睛假，设他的眼睛比我们的更明亮，所以假设他暂时代替上帝来实施审判，所以哪有什么无神论的审判，所有的审判，所有的法律体系背后的哲学，背后的价值观，背后的精神一定是指向那位绝对超越者的。无非是我们不愿意承认上帝，所以我们用国徽这个东西来代替他，我们把他的地位抬高，来表明他的特殊性，表明它的特别之处，来让大家知道他是了不起的。其实就是他们的眼睛明亮了，因为他们能分别善恶，因为他们如神一样，这就是魔鬼的话，是半真半假的，在如神这点上说的是真的。所以这个为什么他要穿特别的法袍，他要座特别的椅子，他要顶着特别的标志和符号，他要把他的位置抬高就是这个东西。

接下来再看，公诉人在这边，辩护人在这边，法警在这边，所以他其实是形成了一个包围圈，看到没？整个大陆就是一种国家主义的概念，来主持一场审判。是以一个保护社会的姿态，来介入一场纠纷。所以它就假定了你是有罪的，不然的话至于动用这么大的场景，要动用国家的暴力机器，也就是法警，动用这么多的资源来处理你这个案子吗？就是因为你妨碍了社会，你伤害他人，你影响了统治者的利益，你妨害了统治者的利益，你对社会公众构成了威胁，所以进行了这样的审判。所以它这个审判的逻辑，就是你的事情已经有一堆的卷宗材料，一堆的文件证明了，所以是一个卷宗主义的证明，在法庭上甚至是他当庭说的还不如他以前在警察面前说的，那个笔录上重要。所以才要非要制服你，非要你做出认罪的笔录，非要你写悔过书，非要你写供述，非要你电视认罪，然后打跨你。非要你认罪认罚不上诉然后就是摧毁你的意志，让你心服口服，或者说心不服但至少要让你口服。这就是大陆法所追求的那个价值观。

当然我不是说所有的大陆法国家，因为发展到今天，我已经说过了它是有一个融合的趋势，不然的话，那现代的司法也不是浪得虚名。法国、德国、日本，这些也是经典的、老牌的，也可以说他们是法制国家的。但是，他们的操作他们背后的逻辑价值取向，确实是这样的一个价值取向，无非是我们体现的淋漓极致而已。

我们再看一下，英美法的法庭是什么呢？这是美国最普通的一个法庭。首先看跟中国法庭比，甚至还没有中国法庭空间大，没有中国法庭那么豪华。那这些都已经陈旧了，但是这里边的特点在哪里呢，它们背后就是一个美国的联邦法庭，因为联邦法庭里面都刻着我们信上帝这句话，但是州的法理他不一定，是那个州的一个叫什么州的格言或者说州的那个联盟，那个州自己的一些东西，大部分是没有只是一个州旗和一个国旗。那么，这是联邦法庭的结构。没有罪审判长，就是只有法官。法官只有一位。这边有两排位置，每排六个那么应该是12个陪审员。走近，应该还会有第三排，有一些后补的陪审员会坐在那里，这是一个陪审员的席位。然后这里，旁边还有一个桌子跟它是完全一模一样的，这样的一个桌子。一个是控方律师的桌子，一个是辩方，就是被告人和他的律师的桌子，它是完全一样。而且大家不像是中国的这个法庭这样互相对着，就像狩猎当中围猎一样，针对被告人来进行的。不是这样子。所以他是经过这样的一个结构，就给你施加了巨大的心理压力，所以我们说它其实是一个有罪推定的一种庭审。大陆法系的逻辑就是这样。而英美法系的逻辑，它是相反的。就是说任何人在最终被法院定罪之前，他是无罪的，所以他穿西装打领带，然后跟他的律师坐在一起。然后大家都面对着法官来陈述法。官在法庭就像一个主持人，他不能决定案子的输赢有罪无罪。他最终结决定案子的输赢，有罪无罪，是由完全不吭声的陪审员，他就在这里听，听完之后他们做决定。

所以，大陆法和英美法的一个最大的区别就是，大陆法所有的指望，发现真相那个指望是建立的法官上面的。所以法官的素质，就决定了大陆法的一个实际的有效性和运行的效力。所以我们叫做司法的精英主义，或者说是专业主义。而我们看英美法，它是由陪审员，而陪审员都是普通老百姓，甚至是不能接受过法律教育的，他必须跟被告人的社会背景，文化程度相似。因为你的控方和辩方律师，都可以从有利于定罪，或者有利于否定定罪这样的角度去选择陪审员。所以在这样的一种的筛选出来的陪审员，基本上就是一些业余的民间的人士，这就是一个司法的民主化的过程。也就是说，你有罪还是无罪，不是靠一个事先订出来的一个成员法的体系来认定，而是由跟你生活在一起，跟你同一个时代，跟你同一个文化背景，跟你活在你中间的，这批人来决定你是有罪还是无罪。所以当他们一致的认定你有罪的时候，哪怕你是无罪的，你也没什么好抱怨的。而如果说你是有罪的，然后他们认为你无罪，那就等于跟生活在一起的人已经把你赦免了。所以在这里的情况下，陪审团来审判的案子，无罪的判决率都非常高。高在哪里呢，就高在陪审员不愿意去得罪上帝，陪审员不愿去但那个血罪的关联。也就是说当你在法庭上冤枉了一个人的时候，那你就在他的冤屈上有份，那么你就要跟他受同样的处罚，这就是我们的创世纪9章6节所讲的那个话，流无辜人血的，他的血必为人所流，他不敢判错掉。他不敢判错掉，宁可放纵一个罪犯，他也不愿意冤枉一个好人，所以他的无罪判决率就比较高。当他这样做的时候，他的良心不会痛吗？他没考虑被害人的感受吗，不是的。他考虑了因为他有一个基督教的文化背景，就是说我们其实现在只是在预演一场将来的审判，我们是在临时的勉为其难的按照法律的责任，来履行一个暂时的分别善恶是非的责任。最终，是有一场真正的公义的审判，那就是末日的审判来定罪的。所以我现在把你一个有罪的人赦免了，就意味着给了你一个机会悔改你真正犯过的罪行。当你悔改了，最后再上帝末日审判那里你会获得救赎。相反，如果你反而就是说，因为你的这些实际的罪行没有得到处理，然后你就说我要去犯更大的罪。那没关系下一轮就没有这么简单了，你已经有案底了。第二个，可能警方就发现更多的证据，那这个时候，定你罪的概率就很大了。第三个，就是说你最后在末日审判的时候，新账老账一起算你是跑不了的。我现在赦免了你给你一个悔改的机会，上帝也会赦免我还没被发现隐而未见的那些得罪上帝的地方。几乎每天都有都有得罪上帝的地方对吧，每一个人都是罪人。

看到没有，英美法的运作就是一个非常人情味，也是非常的有效率的那个观点。但是这个效率是建立在什么，建立在大家都认可那位上帝，认可那本圣经，就是上帝启示的话语的那本圣经，在这样的一个文化，至少你不说是信主，你至少是那样的一个文化背景出来的人，你才能够有效的运行。就像美国的第二任总统亚当斯所说的，美国的宪法只有777条。但是他的运作的必须在基督教当中，必须在基督徒当中才有效。离开基督教和基督徒的话，这些东西全是一纸空文。任何一个国家如果你不接受上帝，你不相信上帝的话，把美国的宪法拿过去做你自己国家的宪法，绝对是废纸一张，完全没办法运行下去，就是这个道理。

而目前为止，我们看到的，就是我们经常在电视电影当中看到的，比如说肖申克的救赎，比如说有一部老片子，叫控方证人，比如说最著名的十二怒汉。都是在讲这个普通法，讲这个英美法系的司法审判，它的那个特殊性，它的那种非常出彩的那个地方。

所以，时间的关系我们应该要抓紧一点。好，那么我们就简单的过一下。所以我这样来讲就是说，我们的普通法系的渊源，并不是来自于摩西十诫，摩西十诫只是说一个比较成系统的一个规定，上帝启示给摩西目的是要让他们不要学习周边的民族，不要学习巴比伦人的那个汉莫拉比的那套，看上去非常好，但实际上是没有救恩，没有福音，没有恩典的司法体系。所以他重新启示了一套，爱神，首先是爱神，其次是爱人如己的十条规定。所以跟大陆法比的话，似乎是晚于他的。可是摩西的这个十诫，其实是来自于伊甸园当中给亚当规定的那条，如果是从那条来开始算普通法系的渊源的话，那普通话系当然是比大陆法系要造的，那法制的历史就可以这样。当然，我们讲普通法系他，其实最终的成型也是在欧洲中世纪，英国的中世纪的时候，大概是13世纪的时候成型的。但是我们要把他的渊源打通过去的话，我们可以追溯到伊甸园，那就是最早的。这是伊甸园，然后摩西十诫。特点就是追求经验，过往是怎么处理这个事情的，我们要从过往而不是从未来。大陆法系就说出现了新东西怎么办，我们就来制定一条新法律来对付这个新东西。又出现新东西，我们再制定新的法律来，来cover掉它，来覆盖掉它。来处理它，这就是大陆法的规定。所以法典越来越庞杂，越来越臃肿。

而这个英美法系是倒回去，有一个新东西，我们先看看过去是怎么处理的，过去的处理实在是没办法了，那才针对新的情况做出一个新的判例，变成一条新的法律。然后就覆盖掉之前的那个法律。它首先是往传统去走，往回看而不是往前瞻的司法制度。所以是一种保守主义价值观。而大陆法系，偏向一种自由的价值观，总是想弄点新东西。我们在神学上一个传道人，总是想弄出点新东西，迟早要走歪，迟早要走向异端那样。我们持守一个古旧的福音，我们往会看，先看圣经怎么说，然后再看教会怎么说，再这样一种观点陶造出来。实在出现新情况了，我们在非常谨慎的以祷告的、谦卑的心来寻求一个新的解决办法，那才是一个合宜的。这就是它的一个逻辑，就是判例和和平的逻辑。

在这样的逻辑下，就出现了英美法的陪审团合理怀疑的原则。时间的关系我简单的讲一下，陪审团是怎么出现的。是因为，创世纪的9章6节说到的血罪的观念，也就是说你如果流了无辜人的血，你的血也必被人所流。这样的一种观念就给法官很大的压力，法官就会非常的焦虑，他就觉得如果我判错怎么办。因为法官也是罪人，法官的理性认识能力也被罪污染了，有局限了。他没办法倒回去回溯到案发现场去，看似非真相到底如何，他没有这个能力。所以，他就会被这种判错案的焦虑所捆绑，为了稀释法官的焦虑，为了抵消他的焦虑，就会让证人来出庭。最后就说是证人说你犯罪，不是我说你犯罪的。所以如果判错了，证人是第一责任。可是如果这有的证人经常会因为个人的认识能力，判断能力、表达能力的局限，他也会出错啊。那怎么办呢，所以证人也不靠谱也不能稀释法官的焦虑，最后就干脆选一些完全无关的，但是又跟你息息相关。就是跟你的案子完全无关，但是跟你本人有很大的关系。你是小学生，那么就选一些文化底的；如果你是黑人，那么就选择一群黑人，或者西班族裔或者少数族裔的；如果你是一个女性，那么就选一些跟你差不多类似年龄的。让他们来做陪审团，让他们以自己的良心，自己的这个上帝赋予他的良心，来做出一个决定，来裁判你是有罪还是无罪的。那么这样法官就说，这不是我判的，是陪审团判的。这就把一个责任由法官转移到陪审团，那现在责任在的不在的？因为陪审团的决定是一致的原则。也就是说有罪也好无罪也好，必须12个陪审员都认为是有罪的，都认为是无罪的才能做出裁判来。那么，如果你判错了就不只是我一个人，其他11个人也是一样的。那这个责任就真的稀释了。所以其实是出于那个血罪的观念，导致的这样的一个陪审制度的这样一个信息，一直持续到今天。这就是普通法系的一个。所以我们可以看一下，这是十诫的四条人跟神的关系，六条是人与人的关系，爱神爱人如己的这样的一个价值。

最后，第三个问题，还有一点时间，我们还有10分钟的时间来看一下，就是法律和宗教的力量的消长，更准确的说就是法律和宗教的博弈。我们就从主耶稣就是升天复活之后，初代教会开始成立，基督徒在安提拉被称为基督徒们，耶稣的门徒的安提拉被称作基督徒。开始他们作为一个社群，进入到这个世界当中的时候，就是教会介入到社会之后，所发生的四个分水岭。第一个是四到六世纪，罗马帝国的归信，因为前面在四世纪之前这个基督徒是没有什么影响力的，他们都是被欺负，被欺压，被判刑，被定罪，被迫害的群体。四到六世纪，因为君士坦丁的归信导致了基督教成为了罗马帝国的国教，这就带来了一个很大的变化。

第二个分水岭是十一到十三世纪，教宗格列高利七世，他把教会的管辖权扩大了，把很多原来属于世俗的权柄纳入到教会当中。所以使得教会的权柄达到非常高的高峰，就包括他审判的力量，也包括我们后面说的宗教裁判所，时间关系宗教裁判所我们就不说了。这是第二个分水岭。第三个分水岭就是该教运动，这个我们不用多讲。第四个分水岭就是十八世纪到十九世纪的启蒙运动。这四个分水岭我简单的介绍一下。

第一个分水岭，就是基督徒对罗马法的改造。因为过去罗马帝国迫害基督徒，是因为基督徒不拜偶像，不拜偶像就包括不败皇帝凯撒，所以就去要寄压迫他。压迫又产生对他们的经典和他们的敬拜习惯的误会误解，认为基督徒的圣餐是在吃人的肉，还有喝人的血等等之类的这种误解。所以当他成为了国教之后，随着皇帝的归信成为国教之后，基督徒就开始了对罗马法的一个改造。这是基督教的信仰教义，对罗马法的第一个直接的改造。改造运动就包括第一个就是，确立了尊重良心和敬拜的自由，尊重人的良心。也就是基督徒是不强求不会强求你一定要做基督徒，他的归信的话是有一个洗礼是有一个认信，有一个教义的教导的。敬拜的自由就是说，基督徒是不败皇帝不败凯撒的，那么只拜上帝。第二个就是禁止纳妾和杀婴。第三就是限制随意的离婚。第四就是扩大慈善和教育。第五就是减少军事的征伐和暴力。第六是减轻刑法。第七就是解放奴隶。所以这七个方面，我们囊括起来看，基督徒对罗马法的改造那就是对道德的弘扬，对道德的提升。对一些在罗马帝国当中比如说他的那种性文化，他的那种就是军事征伐，对俘虏的处理等等这些，其实都是非常残暴的。因为基督教成为罗马帝国的国教之后，基督教的教义和信仰对罗马法有一个改造的过程，使得罗马法真正的更加的让人来尊重的，这是第一个分水岭。

第二个分水岭，就是十一到十三世纪的教皇革命。这个教宗格里高利七世，他摆脱了世俗统治者对他的约束，第一次确立了大公教会，也就是天主教会的法律地位和政治地位。他确立了两个管辖权，第一个熟人的管辖权，就是说所有神职人员的犯罪，是由教会法庭来管，那么世俗法庭是不能干涉嫌神职人员犯罪的。所以这些熟人，都是由教会法庭来管，比如神职人员、朝圣的人、学生、穷人、异端，异端就是有宗教裁判所来处理，犹太人和穆斯林的教徒。所有这些涉及到信仰，涉及到良心都是由教会来管辖。第二个是事物的管辖权，比如说教义，圣礼，教产，治理体制，赞助，奉献，性的问题，婚姻和家庭生活，教会，慈善继承，口头承诺立式，就是合同了，各种契约，所有形态的道德意识形态，和性方面的犯罪都有教会来管辖。教会就变成了，一个首先在财产上，他几乎占据了整个欧洲的三分之一的土地。然后如果是十一奉献的话，因为教会是一个统一的体系，而其他的无论是罗马帝国和后面的拜占庭帝国以及神圣罗马帝国，他们的领土都是变化的，都是破碎的，都是一种象征意义的统治的权柄。其实都是分作法国是法兰克，然后德国是德意志，德意志当中又有各种诸侯，有的是可以选择皇帝的选帝侯，有的是非选帝侯的，非常复杂的这样一个体系。那其实他们的权利是非常小的。你想想欧洲有上百个皇帝和国王对吧，常常是有，可能还是保守的，可是教皇只有一个，所以他的权柄就非常的大。

这就带来了，把整个欧洲社会变成了一个基督教的社会。我们要想仅仅是我们昨天说的仅仅是500年前，整个社会，整个欧洲，都是一个基督教的社会。所以你在这样的一种背景下，来审视异端的问题，你就会非常清楚的看到，处境化的视觉有多么的重要。如果所有的人都是基督徒的话，那异端的影响和危害就非常的可怕。而且即便如此，教会法庭的成立也不是要去杀害异端人士。相反的，它更大的程度上是在保护这些异端人士，是给他们悔改的机会，把他们的危害消除到最低的那样一种方式。因为教会法庭的法官常常是更加慈悲的，更加宽容的，更加水平高的。以至于在中世纪的时候，有的罪犯即使犯的是世俗的罪，不属于属人管辖界，可是他为了求得一个更加慈悲的处罚，宁愿亵渎神，就是在最后犯完罪之后他又在受咒诅一下上帝，然后就把它移交到了教会法庭当中，从教会法庭当中他得到了一个慈悲和怜悯的处罚，甚至会出现这种情况。

很多对异端执行死刑的，其实也不像是自由派的那种学者，或者说是天主教会跟基督教互相攻击的那个时代，所编造出来的，所夸大的东西。我有个朋友，他是华东师大的教授，我请他来讲这个宗教裁判所的问题时候，他都说过有很多执行异端的死刑，其实只是把他的画像或者他的雕塑拿来烧掉，然后就象征着他被烧掉了。然后记载在经典当中，这个人已经执行了火刑。其实他还是活着的，只是他没有影响力了，以后也没有人在关心他，然后他并没有被处死，像这样的情况其实都是存在的。所以我们有很多需要再重新来反思和反省的东西，

第三个分水岭就是宗教改革。我们不用讲了，就是简单说把那个教宗，好不容易从世俗权柄当中收集起来的权利，重新又完全的还给世俗社会。反而认为把这么多世俗的东西拿到教会里面来变成教会的权柄，反而就妨碍了个人跟上帝的关系，所以就是说上帝的物归上帝，凯撒的物归凯撒，这些天主教狠新教的一个方面，就是把他们千方百计收集起来的权利，重新拱手还给世俗的政府。这个东西可以从不同的角度有不同的解读。我们的时间关系我们不展开，

最后一个，就是塑造了我们今天世界的样貌。塑造的今天的欧美的一种意识形态，包括被穆斯林在残食的世界，包括现在美国的一个保守主义和自由主义的这种撕裂，这样的社会冲突，或者说是阶层的冲突的一个根源。那就是来自于启蒙运动，十八十九世纪的启蒙运动。启蒙运动大家看PPT我就不多讲了。我还是重申一遍，我不愿意用白左这两个字，但是我们现在看到的最好的大学，我们说好就是用世俗的标准了，就是在这一些价值观当中，所流行的，他们的这种主流的意识形态，就是由这一场运动法律和宗教的第四个分水岭，启蒙运动塑造出来的。启蒙运动塑造出来的，跟神学有直接关系的，就是自由派的一个神学。自由派的神学产生出的这个所谓白左一套的，世界观和价值观，还有教会观点。所以使得我们今天大概就是美国大选当中，造成的这种撕裂。我再次重申一下，这次大选有好的地方，有不好的地方。甚至是最不关心政治的，最无知的那个群体都已近分的清楚，保守主义的价值观，基督教的价值观是什么意思，这是一个好的嘛。另外一个不好的方面，由于我们基督徒还没有准备好，去参与公共辩论，所以我们经常不会说人话，不会用这个世界的表达方式去传递我们的信仰，传递我们保守主义的价值观，所以造成很多的新的，不但没有把我们的福音传递出去，反而会使我们主的名被羞辱。当然，也是神有他万事效力的心意吧，我们就不再多讲这方面的信息。

这就是我今天第二堂所要讲的信息。第一堂我们讲了圣经与法律的关系，基本上很浅的来讲。这一堂就是目前我们在世界上运行的两套司法制度，大陆法和英美法的关系，以及今天这个社会在怎么样的状态当中延伸出来的，是生下来的样貌。明天我们会着重的来谈，无神论之下的教会。我们会回到苏联统治时期，东正教的状况，跟我们今天我们基督教的状况是非常的相似。我们会看，为什么目前的，接下来的，可能发生教会的逼迫和维权，我自己个人的有些看法，跟大家分享。我们明天再见！谢谢大家！