我还有末了的话：你们要靠着主，倚赖他的大能大力作刚强的人。要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战（原文作摔跤；下同），乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。所以，要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。此外，又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭；并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道；靠着圣灵，随时多方祷告祈求；并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求。

这是神的话语。

在之前两个题目，我们一直讨论如何用公义当作护心镜遮胸，总结这个主题包括三个基本要点：第一，人追求自己的义所带来的问题；第二，解决这个问题的错误方法；第三，领受基督的义才是解决问题的正确方法。三个基本要点：问题、错误的解决方法，以及如何采取真正的解决方法。

我们已详细讨论了人追求自己的义所带来的问题。让我提醒大家，“义”这个字的含意。在现代用语中，“义”这个字已经没有特别意思。但在圣经中，“义”是指通过审批、得到认可和令人满意的。举例说，假如有一个女孩报考一间贵族学校，她通过了入学试，收到学校的录取通知。信中写道：“你是其中一位最优秀的学生。你已经被本校录取了。我们热切期待你入读本校。你取得最高的评分，是一位十分优秀的学生。我们热切期待你成为我们的一分子。”这个女孩感到十分光荣。这份光荣不只是自尊和自豪。她已经通过审批，她的表现令人满意。这是人内心深处的一种需要。

让我举另一个例子。假如有一位男士向心仪的对象求婚，对方答应了，那种兴奋的心情实在难以形容，不只是由体内的激素所引发的。这位男士知道自己已经通过审批。他通过了严格的审批，表现令人满意。他得到了认可。这是人对义的需要。看看另一个例子。假如你很努力保持窈窕身型，你遇见一些多年不见的朋友，他们说：“你看起来很棒啊。”那种兴奋的心情不只是虚荣。你已经通过审批，表现令人满意。

以上几种情况都是别人对自己的判决。我们在上个题目没有谈到这一点。上述的情况都是别人对自己的判决。这些判决是你生命的中心，你靠这些判决而活。基本上，你透过积累别人对自己的判决，包括正面和负面的判决，去建立自我形象。你的自我形象就是累积下来的正面和负面的判决。你多年来在各种情况下接受审查，包括人际关系、求职、报考学校、同辈、父母的期望，并接受人们对你的判决。你通过审批，有时你的表现令人满意，有时却不令人满意。你为别人对自己的判决而活。

这种义不仅是达到某些道德标准。义是指人需要达到心目中重要人物的标准。我们已谈过这一点。圣经说我们渴望自己令人满意，渴望被认可，因为创世记2-3章告诉我们，起初神所创造的人神看是好的，人起初是令神满意的。神喜悦人。人被造是要讨神喜悦。

此外，更重要的是，你和我都需要感到圣洁伟大的神喜悦我们。你渴望讨神喜悦。你渴望取悦神。人很想知道自己拥有这种重要性、影响力和美丽，人被造的时候便拥有这种特征，这使人渴望自己令人满意和被认可。

最初，亚当和夏娃在伊甸园里赤身露体，并不羞耻。他们没有什么需要隐藏。他们蒙神接纳，令神感到满意。但圣经告诉我们，当他们决意要成为自己的主人，按自己喜欢的方式去生活时，他们立即看到自己是赤身露体，并感到羞耻。他们感到自己暴露无遗、很不体面。

圣经告诉我们，亚当和夏娃决意要按自己喜欢的方式去生活，成为自己的君王和主人，自己当家作主，当他们犯罪后，随即做的第一件事就是遮盖自己的身体。他们拿无花果树的叶子编作裙子去遮盖自己的身体。从此以后，人一直都做同样的事情。

圣经告诉我们，人努力要取悦父母、要取悦同辈、要进入好学校、要感到自己被认可，其实就是想努力掩饰内心深处那份自觉不令人满意的感觉，因为我们知道神不喜悦我们。我们知道自己达不到标准。我们都知道这一点。

圣经中有一节经文令人感到害怕，许多年前的某一天这节经文就像矛一样刺入我的心，这节经文是希伯来书4:13。经文说：“并且被造的没有一样在他面前不显然的；原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”这令人感到很痛苦。我们都想压抑这感觉。于是我们拼命使自己令人满意和被人接纳，但心底里根本不觉得自己是义的。我们知道自己不义。我们在上个题目已谈过这一点。

用公义当作护心镜遮胸。请谨记，护心镜是用来保护重要部位的军装。如果有人攻击你的手臂或腿部，甚至把它砍掉，情况可能非常严重，但不一定致命。但心脏是身体的重要部位，护心镜用来遮盖这重要部位。

保罗以护心镜这个比喻来说明每个人都需要以义去遮盖自己的心。每个人都需要捍卫自己免受指责。当你遭遇失败、受人指责或被人拒绝时，你如何保护自己？你以什么作为护心镜？亚当和夏娃用无花果树的叶子遮盖自己。你用什么来遮盖自己呢？你如何看自己呢？你如何说服自己去相信自己是令人满意的？

你会说什么？你是否这样说：“嗯，我对家人很好。我事业有成。我比大多数人更有道德。我像大多数人一样都是这样做”？这就是你的护心镜。这就是你用来遮盖自己的无花果树叶子。这就是问题所在。我们都感到自己不令人满意，我们都面对这个问题。我们都渴望自己令人满意和被认可。

我们一直都在讨论错误的解决方法。今天我要指出两种基本的错误解决方法。人试图以两种基本的错误方法去修补自己的义，设计出用来遮盖自己的无花果树叶子或护心镜。第一种是世俗的方法。我们已谈过这种方法。我们试图以各式各样的方法除去心底里这种不被接纳的感觉。

我们说有些人靠取悦父母去得着义，有些人靠事业，有些人靠关系，有些人靠外表。我觉得个体心理学的文章颇有趣。得个体心理是著名精神分析学者阿尔弗雷德‧阿德勒（Alfred Adler）所创的一个心理学学派。阿德勒提出四种基本驱动人类行为的性格。顺带一提，我并不是说他的论点正确，我只是提出他说的只有四种人格，这样的理论颇为有趣。

阿德勒说每个人都有特定的驱动力、使自己感到人生有意义的事物和必须拥有的东西。按圣经的说法，就是每个人都以不同的方式去修补自己的义。阿德勒说有些人受权力所驱使，有些人受别人的认同所驱使，有些人受安舒所驱使，有些人受支配别人的能力所驱使。你需要靠什么来寻找人生意义呢？阿德勒说：因此，每种不同性格的人会有不同的恐惧或在别人面前赤身露体的感觉。举例说，有人说：“我必须拥有权力，这样生命才有意义。”有人说：“我必须被认同和被爱，这样生命才有意义。”这两种人是不同的。

一个渴望拥有权力的人最害怕失败。一个渴望被爱的人最害怕被拒绝。一个渴望拥有权力的人并不介意被拒绝。他只要不遭遇失败就可以了。一个渴望被认同的人并不介意失去权力。他只要被爱就可以了。每个人都以不同的方法去修补自己的义。

我刚才提到人可以用无数的世俗方法去建立自己的义，但我要指出，人也可以用宗教信仰去建立自己的护心镜、修补自己的无花果树叶子，或建立自己的义。这一点十分重要，无论你是基督徒、自认是基督徒，抑或正考虑归信基督，你都要知道这一点。

人可以用两种方法去成为自己的救主。人可以用两种方法去建立自己的义，去取代亚当和夏娃起初蒙神悦纳的那份圣洁。第一种是世俗的方法，这一点我们已经讨论过了。另一种是宗教信仰的方法。

你必须明白很多人曾经认识基督信仰。他们在基督教家庭和教会成长。他们学习了这一切真理。后来他们离开了基督信仰，不再相信这一切真理，因为这些真理对他们来说并不奏效。他们曾经努力学习圣经、相信圣经。他们曾经相信圣经，也尝试过美好基督徒生活，但圣经真理对他们来说并不奏效。

后来这些人再次到教会聚会。他们想弄清楚自己到底能否相信基督。他们心里说：“好吧，我曾经试过相信，但这教会所传扬的基督信仰也许有点不同。”这些人很可能从未尝试去相信真正的基督信仰，只是试图用宗教信仰去修补自己的义。让我举一个有趣的例子来说明。这个故事来自一位宣教士布莱纳（David Brainerd）日记中的记述。

布莱纳在十八世纪初期在美国麻省西部的印第安人宣教。他年纪很轻就去世了。他留下一些日记，里面记述了他的基督徒生活历程、见证和宣教工作。后来美国著名神学家爱德华兹（Jonathan Edwards）把布莱纳的日记编辑和印刷成书，成为了经典著作，多年来不断再版。布莱纳记述了他信主的过程。请细心聆听他的记述。

布莱纳说：“二十岁的时候，我前所未有的投入宗教，尽力履行宗教义务。我严格地警惕自己的思想和言行，我认为自己必须十分虔诚，因为我正考虑全职事奉。我每天都摆上很多时间读经和祷告，也用心聆听主日的讲道。总之，我看来十分虔诚，人们都信赖我，把事工交托给我，但当时我并不知道自己做错了什么。

虽然我常常在神面前承认自己不配，但我暗地里还是希望透过自己的服事和道德行为向神举荐自己。当我情深地恳切祷告，感到神的爱把我的心融化，我希望神会因此受感动而眷顾我。我以为自己可以透过悔改、赞美和寻求神便昂首阔步的直往天堂。

当我的心似乎充满爱和信心，我觉得神会因此受感动而垂听我真诚的祷告。换句话说，我靠自己的服事来得医治。我对自己说：‘神必定接纳你，因为你是何等全心全意的服事祂、寻求祂。’现在问题来了。我越想要尽心尽性爱神，我越看到自己其实不是很爱祂。我越追求温顺的心，我越觉得自己的心刚硬。我认为我必须拥有温顺的心，基督才会接纳我。

我尤其记得有一晚，我在路上独自行走，突然看到自己的罪，我甚至害怕所踏之地会打开把我吞下去。经过这重大的痛苦经历，我发现自己根本没有可能满足神律法的要求。我看到律法在定我的罪，指责我的自私、愤怒、恐惧、嫉妒和邪情私欲，我无法避免犯这些罪。

我陷在悲痛之中一段相当长的时间。后来，有一天早上，我独自一人的时候看到原来所有试图赚取救恩的筹算都是徒然的。我从前总是认为赚取救恩面对重重困难，但现在我的想法完全不同了，我知道自己根本无法做任何事情去拯救自己。现在那一直在我脑海里出现的骚动平息了。我发现自己的祷告、悔改、情感和顺服根本无法叫神把救恩赐给我。

我意识到这一切努力都是徒然的。当我禁食、祷告和顺服，我以为自己是为了荣耀神，但我所作的一切服事其实是为了荣耀自己，使自己感到自己有价值。当我作这一切是为了赚取救恩，我所作的就不是为了荣耀神，而是为了自己！我意识到自己拼命去使自己变得有价值，这一切努力都是自我敬拜。我努力寻求神，事实上这一切努力是为了逃避神，不以祂作我的救主。我并不是敬拜神，只是利用神而已。

那时候，我在脑海里看见得蒙救赎的真正途径。我看到救恩计划是何等充满智慧、何等适切和完备，我希奇自己从前竟看不到这一切。我希奇为什么人人都看不到得蒙救赎的真正途径，不是靠自己的筹算，而是靠基督的义。我感到自己进入了一个新的世界，有关我自己的一切都以前所未有的崭新角度呈现在我眼前。”

不知道有多少听众朋友已明白得着救恩的真正途径。不知道有多少听众朋友仍然靠自己的努力去赚取救恩。到了某一刻你说：“我已经试过相信这个宗教。看来我越努力，就越难得着。我真的很努力。我已竭尽所能去做我可以做的事。我不断寻求神，但总是寻不见。

有一天布莱纳明白到得着救恩的真正途径。他一直试图修补自己的义。他一直以微妙的方式透过宗教将自己变成自己的神、自己的救主。他信靠宗教，而不是信靠基督。他信靠基督信仰，而不是信靠基督。最近，他意识到自己其实一直拼命逃避神，而不是寻求神，以祂作为救主。

你是这样的吗？每当我们阅读教会历史中伟大信徒的信主历程，我们会发现他们都有类似的经历。还记得英国基督教作家约翰‧班扬（John Bunyan）的信主经历吗？他说：“有一天我经过一片田野，‘你的义是在天上的。’这句话进入我的灵。我在灵里看见耶稣坐在父神的右边。”我说：‘耶稣就是我的义！’因此，无论我是谁、无论我做什么，神都不会对我说：‘你的义在哪里？’，因为我的义永远在祂面前。

我发现不是我的善行使我变得更公义，也不是我的恶行使我变得更不义，基督才是我的义。现在我的枷锁脱下了、试探远离我了，我已经与神和好，得着平安。现在我可以仰望神，我意识到自己的性情就像一个有钱人口袋里的硬币，他所拥有的黄金都安放在家中的保险箱里。我看到自己所拥有的黄金确实安放在家中的保险箱里，那就是主基督。基督是我的公义、圣洁和救赎。”

还记得我在上个题目引述了德国宗教改革家马丁‧路德（Martin Luther）在加拉太书注释中的一段话吗？卫理宗的创始者约翰和查尔斯‧卫斯理（John and Charles Wesley）有一位好朋友，名叫威廉‧贺兰特（William Holland）。他是一个很虔诚和认真的人，他一直都认为自己是一个基督徒。一天晚上，他听到有人诵读马丁‧路德在加拉太书注释的序言中的一段话，正是我在上个题目所引述的那一段话。当时是1738年。

威廉‧贺兰特说：“查尔斯‧卫斯理先生诵读那段序言。我听到这句话：‘那么我们没有什么可以做吗？是的，没有什么可以做，唯有接受耶稣基督。神使祂成为我们的智慧、公义、圣洁和救赎。’那时有一股难以言喻的力量临到我身上，我的重担瞬间卸下来，心里充满平安和爱，使我不禁放声大哭。”威廉‧贺兰特领悟了这真理。

亲爱的听众朋友，圣经告诉我们，人人都感到自己不令人满意，都想追求自己的义，基本上人以三种方式去解决这个问题。第一种方法是以世俗的方式去看自己，借着修补自己的义去隐藏那份感到自己不令神满意的感觉。第二种方法是利用宗教。第三种方法是仰望基督，以基督成为自己的义。这是唯一的解决方法。基督徒最终明白到福音并不是人将自己的义献给神，而是神把祂的义赐给人。

除非我们明白圣经所说“归给”的概念，否则我们无法了解第三种解决方法。哥林多后书5:21说：“神使那无罪（无罪：原文是不知罪）的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”这是什么意思？显然，这是指人的罪归到耶稣基督身上。

首先，经文说：“神使那无罪的，替我们成为罪。”耶稣基督死在十字架上。神做了什么？祂使耶稣基督成为罪。这是什么意思？经文说：“神使那无罪的，替我们成为罪。”这意味着耶稣基督是无罪的。“无罪”的原文是不知罪。耶稣不知罪。事实上，耶稣不是罪人，但在法律上祂是一个罪人。神做了什么？神把你的罪债归到耶稣的账上。耶稣负上你的罪债。这意味着你应得的恶果都归到祂身上。

此外，经文说有第二种“归给”的概念。经文说：“神使那无罪的，替我们成为罪。”事实上，耶稣不是罪人，但在法律上祂是一个罪人。接着，经文说：“好叫我们在他里面成为神的义。”事实上，你是不义的，但当你接受基督为救主，在法律上同样的事情也发生了，耶稣的良好记录都归到你的账上。

这意味着耶稣的良好记录所配得的一切结果都归到你身上。福音就是：神看待归信基督的罪人作了耶稣所作的一切。罗马书第4章中有一节奇妙的经文。保罗说：“作工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。”

这是圣经其中一节最奇妙的经文。经文说得很清楚。“惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。”“算为义”是指称义，在法律上算为义人。耶稣为谁作这一切？当你相信那称罪人为义的神，你便称义。保罗说得很清楚明确、直截了当。

保罗不是说：“你必须洁净自己的心。”我听过很多人说以下的话。我劝他们相信基督，他们回答说：“让我先整顿自己的生命。我必须表现得令人满意。”你这么说其实是要逃避你的救主。当你相信耶稣，尽管你不虔不敬，但你愿意回转远离罪，但这并不意味着你的罪都消失了。你仍是一个罪人，心中仍然存着从前的私欲。但经文说当你归向耶稣基督，归向那称罪人为义的神，那一刻你便称义。

这是很奇妙的经文，让我们看看经文要教导的真理。圣经告诉我们，福音不仅让人罪得赦免。罪得赦免好得无比，但不仅此而已。福音让人进到神面前站立，不是战战兢兢、垂头丧气的站着，而是昂首阔步的进到父神面，定睛仰望祂，因为知道自己令神满意。

以弗所书第5章论到耶稣基督如何爱教会：“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”

福音的目的是让人可以坦然无惧的进到神面前，因为知道自己罪得赦免，在神眼中是没有瑕疵的。如果你无法定睛仰望神，昂首挺胸的站在神面前，直看神的脸，你仍未明白福音。你也许拥有宗教信仰，也许有道德行为，但你没有福音。这一点非常重要。圣经总是谈论两种义：“算人为义”和“赋予人的义”。

“算人为义”是律法上的义，在你相信耶稣的那一刻便完完全全的得着这义。“赋予人的义”是指真实、超自然生命的成长，圣灵进入你生命中改变你的心，使你更有爱心、节制、勇气、温柔和能力。神从没有把“算人为义”和“赋予人的义”分割。首先神“算人为义”，使你在法律上算为义，然后以此作为基础让圣灵进入你生命，使你真真正正的变为义。神把义加给人。一个信奉宗教信条的人却以“赋予人的义”作为基础，然后才“算为义”。换句话说，这样的人说：“因为我是一个很好的人，所以我可以站在神面前。”

然而，基督徒首先被神称义，以“算为义”作为基础，然后得着“赋予他的义”。基督徒说：“我得以在恩典中不断成长，是因为我在律法上蒙神接纳。”因此，你要明白基督徒必须以称义作为成圣的基础，而不是成圣作为称义的基础，这一点十分重要。道德主义者说：“因为我在这个星期有好表现，所以我在神眼中是义人。”基督徒说：“因为我知道神接纳我，所以我在这个星期有好表现。”

基督徒的悔改和道德主义者的悔改有天壤之别。道德主义者说：“我必须悔改，不然神会离弃我。基督徒说：“我必须悔改，因为神不会离弃我。神付上无比的代价与我建立关系，祂总不会离弃我，我不想让这位为我牺牲一切的神忧伤。”

基督徒渴望成为圣洁，因为他不想让这位对他不离不弃的神忧伤。非基督徒、道德主义者或宗教主义者不得不悔改，因为他们害怕被神弃绝。基督徒的悔改和道德主义者的悔改有天壤之别。在信息结束的时候，我想说明如何在实际的情况下用公义当作护心镜遮胸。我们实际上如何用公义当作护心镜遮胸？我们如何应用今天所学到的真理？让我举几个例子来说明。

第一，当你心里充满苦毒时，要用公义当作护心镜遮胸。我认识一位牧者，他的儿子成年后离开了信仰，跟一个女孩私奔并同居。这位牧者对儿子和那个女孩充满苦毒。为什么？他感到很忿怒。他经常为着自己的怒气而内疚，但他又感到自己有权这样忿怒。他在这两种情况之间徘徊不定，心中充满挣扎。

一天，有人问这位牧者：“为什么你觉得自己有权这样忿怒呢？”他回答说：“你看看我，我是牧者，理应引领人归信基督，但我甚至无法引领自己的儿子归主。”就在那一天他突然明白到自己无法原谅儿子的原因。因为他感到被羞辱。你无法除去心中的苦毒，往往是因为你无法得到那些已成为你的义的东西。

这位牧者突然意识到，他以自己作为父亲的成就和引领儿子归主的能力成为自己的义，可以向人举荐自己。他开始意识到这成为了他的护心镜、成为他用来遮盖自己的无花果树叶子。他心存苦毒，无法原谅儿子，在他为此悔改之前，他必须明白自己其实把引领儿子归主的能力成为自己的义。他必须为此悔改。他要用公义当作护心镜遮胸。

当这位牧者用公义当作护心镜遮胸，他终于承认自己以自己作为基督徒父亲的成就成为他的义。他说：“我不以自己的成就作为基础。我可以定睛仰望神，是靠耶稣所成就的一切，并不是因我自己的功绩。”当他为此悔改，便发现自己能够原谅自己的儿子。你也许不觉得自己心里充满苦毒时需要用公义当作护心镜遮胸，但你需要这样做。

第二，当你心里充满罪疚时，要用公义当作护心镜遮胸。有些信徒面对这问题。你想去到主耶稣跟前认罪悔改，但你知道自己屡次犯某种罪，你怀疑自己是否真的已经远离罪。你如何认罪悔改？当你的良心受责，你听到有声音说：“你还自称是基督徒。你怎能去到主耶稣跟前、你怎能领受主的饼和杯？”

你的良心受责。正如我们之前说过，魔鬼对你穷追不舍。你的自卑感作祟缠绕着你，对你说：“你一次又一次犯这罪。你根本不是基督徒。”你怎么处理这问题呢？首先，你必须谨记圣灵让你知罪和自卑感作祟或魔鬼的控告是截然不同的。你知道两者有什么分别吗？圣灵总不会反对“神算人为义”的真理，祂总以这真理作为基础。

你的自卑感使你讨厌福音，也使你讨厌“神算人为义”的真理。你的自卑感充满骄傲，不想接受耶稣基督舍身流血的恩典，只想靠自己的表现去掌管自己的生命。如果你无法达到标准，你的自卑感便要你惩罚自己、击打自己。你的自卑感不想让你摆脱困境。你看到吗？你的自卑感只想你继续靠自己的努力和表现去掌管自己的生命。

你的自卑感怎么说？它总是说：“因为你继续犯罪，所以神不想见到你。你一文不值。”圣灵总不会这么说。圣灵说：“因为神算你为义、祂爱你，不定你的罪，所以你必须去朝见神。”圣灵总不会反对“神算人为义”的真理。

如果你心里有声音反对“神算人为义”的真理，如果你心里说：“因为你不断犯罪，所以你一文不值，神不想见到你。”你怎么办？你必须用公义当作护心镜遮胸。你要这样做。首先，跟那微小的声音说：“你离开吧。神不想见到你。”你要用公义当作护心镜遮胸，无论那是魔鬼的声音，还是你良心受责而发出的声音，你都要这样做。

你要向那声音说：“你无法把我吓倒。你说我应该被弃绝，这是绝对正确的，但你说我的罪使我不配去到神面前，你其实是侮辱耶稣基督舍己牺牲的伟大作为，也侮辱耶稣的义的包容完整功效。你说我不配拥有神的恩典，你可以侮辱我，说我应该被弃绝。这一切我都知道，但你竟敢说我不配去到神面前，你其实是说耶稣的义并不足够。”

你如何回应？你穿上基督的义。你想起以赛亚书49:15，经文说：“妇人焉能忘记他吃奶的婴孩，不怜恤他所生的儿子﹖即或有忘记的，我却不忘记你。看哪，我将你铭刻在我掌上……”有一首诗歌的歌词这样写道：

我灵，奋起！奋起！摆脱定罪恐惧，

恩主流血舍命，献祭将我救赎，

作我中保神前代求，我名刻记在祂圣手。

你想起以赛亚书49章。你想起约翰一书3:21，经文说：“我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事没有不知道的。”你想起这些经文。当你心里充满罪疚时，还有另一种方式去用公义当作护心镜遮胸。你可以说：“假如这个星期我没有犯这罪，那又如何？这会令我有资格去到神面前吗？如果我没有犯这罪，但我的良心责备我，哪怎么办？这会令我有资格去到神面前吗？当然不会。我只可以靠耶稣基督的义去到神面前。这是唯一的方法。”

第三，当你工作过度时，要用公义当作护心镜遮胸。当人们说：“你为什么不放假休息一下？这就表示你工作过劳了。工作狂必须检视一下自己的工作，并说：“工作不是我的义。我拼命工作的唯一原因是我利用工作来使自己令人满意。工作无法赐我平安。”

第四，当你感到沮丧时，要用公义当作护心镜遮胸。很多时候，你感到沮丧，是因为一些已成为你的义的东西被夺去。我们一直渴望的成就往往只能从耶稣那里支取。

第五，当你感到害羞和自我意识很强的时候，要用公义当作护心镜遮胸。你说：“我怎么了？为什么这些人的看法如此重要？我既在君王眼前蒙恩，又何需奴仆的认同呢？”保罗在哥林多前书4:3-4说：“我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事；连我自己也不论断自己。我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义；但判断我的乃是主。”

“我甚至不在乎良心发出的声音。我的良心时好时坏。”《木偶奇遇记》中小蟋蟀（ Jiminy Cricket ）的想法是错的。小蟋蟀总是以良心来引导自己。这是很愚蠢的做法。保罗说：“有时候我明明犯了罪，我的良心却说我是无辜的。有时候我是无辜的，我的良心却说我有罪。”他说：“我甚至不在乎良心发出的声音。我并不在乎你对我的看法，我甚至连自己的看法也不在乎。保罗在哥林多前书4:4说：“判断我的乃是主。”

如果有听众朋友仍未用公义当作护心镜遮胸，现在就是行动的时候了。如果有人说：“你知道吗？我最近一直过着污秽、不道德的生活，我准备好去过宗教主义的生活，但宣教士布莱纳所说的那句话告诉我，也许这就是我一直所采用的方法，也许过宗教主义的生活并不是真正的途径。”不是这样的。

圣经中有一段令人感到害怕的经文。经文说在末后人人都要站在耶稣基督面前。“那时，人向山和岩石说：倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒。”这种情况就像你明白到，当你披着自己的义、自己的作为、用无花果树叶子为自己编作的义袍站在耶稣基督面前，你无法站在审判的主面前，因为万物在那与我们有关系的主眼前都是赤露敞开的。

耶稣基督为我们舍身流血，我们可以得着祂的义，但愿我们当中不会有人要在末后向山和岩石说：倒在我们身上吧！亲爱的弟兄姊妹，无论你遭到什么问题，不管你是否胆怯、害羞、沮丧、心存苦毒、灰心丧志，今天只管用公义当作护心镜遮胸，只要拿起神所赐的全副军装，你便能站立得住。

我们一同祷告。

亲爱的天父，我们来到你面前，求祢让我们明白我们为什么要用公义当作护心镜遮胸，并且确实用公义当作护心镜遮胸，领受祢在基督里赐给我们的义。天父啊，有些听众朋友现在也许受到良心责备，不敢来到祢面前。求祢向我们展示如何力挽狂澜。我们的心若责备我们，神比我们的心大。求祢帮助我们改变过来，并且知道那些坦然无惧站在祢面前的人是何等喜乐。祷告奉主耶稣基督的名求。阿们。