引言

这次大会就要结束了，除了卡森和凯勒的主题信息，还有6位华人讲员的信息。你们注意到他们各自的主题了吗？都和教会与她的使命有关：首先从什么是教会开始，然后是教会的首要目的——敬拜，接着是作天国的门徒。今天上午刘牧师讲的是信仰与工作的主题，大会给我一个接续的主题：教会事奉中的怜悯与公义。今天晚上唐牧师以传福音建立教会来结束。我们在筹划这次大会的时候，计划是请王怡牧师来讲这个主题，盼望有一天我们能再听王怡牧师讲道。

这个主题其实涉及到：什么是耶稣基督教会的使命？教会在地上的使命与耶稣当年的使命有什么关系？今天我们在传福音、见证基督时，我们都盼望那些被罪、世界和魔鬼束缚的上帝形像——人，能够悔改在基督里与上帝和好，离开黑暗进入光明，脱离死亡进入永生。那么，基督徒要带给他们什么样的信息呢？他们目前的人生光景如何？教会在她的元首耶稣基督升天后，应该如何忠心有果效地完成这大使命，使人得到真自由，归荣耀与三一上帝呢？

耶稣满有圣灵的能力，回到加利利；祂的名声就传遍了四方。祂在各会堂里教训人，众人都称赞祂。耶稣来到拿撒勒，就是祂长大的地方。在安息日，照祂平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经。有人把先知以赛亚的书交给祂，祂就打开，找到一处写着说：主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告上帝悦纳人的禧年。于是把书卷起来，交还执事，就坐下。会堂里的人都定睛看祂。耶稣对他们说：“今天这经应验在你们耳中了。”（路加福音4:14-21）

这是路加笔下讲述耶稣基督在家乡的第一篇讲道，其中也记载了祂和家乡的百姓之间的互动。当然，这不是耶稣第一次公开的讲道，因为祂已经在加利利的各会堂里教训人了（参路4:14-15）。但是路加把它放在第三章耶稣受洗之后，放在耶稣家谱、耶稣被圣灵充满与魔鬼在旷野交战得胜之后，放在主耶稣全面展开祂的公开事奉之前，这里的意义十分重大。路加要让他的原初听众意识到耶稣的弥赛亚身份，并且通过耶稣的家谱提醒我们：这位耶稣不光是大卫的后裔、亚伯拉罕的子孙，祂还是末后的亚当，上帝亲自设立的、真正的人类君王。

耶稣在犹太会堂中，宣读以赛亚先知对自己弥赛亚身份的恩膏和使命的预言。通过这一段经文，我们来思想耶稣的使命与祂教会的使命之间的关系；思想当年和当今之人的状态；及其教会和基督徒该如何来执行这神圣的大使命。

一、耶稣的使命是什么？祂要拯救怎样的人？ 

1、耶稣的使命——宣告给人自由的国度福音

当耶稣在旷野战胜魔鬼的试探后，开始了祂在加利利的公开事奉。祂在那个地区不同的犹太会堂讲道、教导人，祂的名声一下子就传开了，人人都夸赞这位年轻的拉比。

在这个背景下，耶稣回到自己的家乡，祂成长的地方拿撒勒，参加家乡会堂的安息日敬拜。按照当时犹太会堂的传统，他们会安排诵读旧约书卷，那一天应该是到了以赛亚书。耶稣刻意找到一处：

“主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；报告耶和华的恩年，和我们上帝报仇的日子；安慰一切悲哀的人。”（以赛亚书61:1-2）

（1）延迟的最后公义审判

在我们仔细解读18-19节之前，先比较一下这两段经文，我们会发现有两个主要差别：一个是路加福音里多了一句话：“叫那受压制的得自由。”（18节）这句话其实是在以赛亚书58:6。耶稣有可能将这节经文纳入，作为弥赛亚使命的补充内容。但是，最令人惊讶的是第二个差别，耶稣完全不顾我们通常读经和解经的上下文及连续性，把以赛亚书61:2念了一半，“报告耶和华的恩年……”，根本就没读下半句“和我们上帝报仇的日子”。太奇怪了，为何如此呢？

这是关于弥赛亚两次降临的奥秘，救恩与审判两场戏。对于旧约先知们来说，耶和华的日子——一直是两个含义的重叠。弥赛亚带来的末世，即是上帝对祂的百姓实行恩典的拯救释放，使他们获得自由的日子；也是上帝对祂的仇敌实行公义的审判打击，将他们毁灭定罪的日子。对先知们来说，上帝的百姓得拯救和上帝的敌人遭审判，就是一个钱币的两面，基本上会同时发生。就像体育比赛那样，比如国际羽毛球比赛中，马来西亚队和中国队争夺冠亚军。若是马来西亚队胜利了，吉隆坡就沸腾了，这同时也意味着中国队失败了，那里媒体一片静悄悄或是抱怨。不可能先宣布马来西亚队得胜，两年之后再说中国队输了，胜败是同时发生的。这是我们的人生经历与常识。

但是，当耶稣在世的时候，祂却说过这样的话：“若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。弃绝我、不领受我话的人，有审判他的——就是我所讲的道在末日要审判他。”（约12:47-48）显然，耶稣十分清楚整个末后的日子，耶和华的日子被延展开来了。祂第一次来是和拯救有关，是透过自己被弃绝、代替祂的百姓受罚、受审判、死在十字架上。同时，祂也延迟了对敌人的审判，让被魔鬼俘虏、被罪压制的人有机会在基督里向上帝投诚，与上帝和好。使徒保罗对希腊的哥林多教会说“因为祂说：‘在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我搭救了你。’看哪，现在正是悦纳的时候！现在正是拯救的日子！”（林后6:2）

亲爱的弟兄姐妹们、朋友们，你们是否意识到这两千多年来，我们一直是活在上帝恩典拯救、耐心等待世人悔改的日子里？上帝把怜悯恩慈的手伸向这个世界，却把对祂的仇敌最终审判报仇的手收起来，向全人类发出大赦天下的谕令。但是，当怜悯拯救的手收回，另一只公义审判的手张开时，对于没有悔改的人，就没有悦纳和拯救的日子了，而是永远毁灭报仇的日子。在路加福音21章，耶稣讲到祂第二次降临的可怕景象：

日、月、星辰要显出异兆，地上的邦国也有困苦；因海中波浪的响声，就慌慌不定。天势都要震动，人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体。那时，他们要看见人子有能力，有大荣耀驾云降临。一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了。（路21:25-28）

每一次灾难，都在提醒人们如今是末世。包括最近在中国武汉爆发的传染性的新冠肺炎，武汉和湖北各城的百姓得知城市被封控后非常恐惧和绝望，全中国人也都恐慌，而且这个恐慌不断地向世界各地的人们传递。其实这都是上帝向罪人发出的警告，是对傲慢独裁当局的击打。暂时的灾难在提醒君王和百姓，不要等到那大而可畏的审判大日，因为无人知道那个日子何时来临，同时也在提醒他们地狱的恐怖。但是，对于教会和基督徒而言，这些末世性的兆头显明时，大家反而要挺身昂首，因为我们得赎的日子近了。

（2）耶稣宣告祂国度福音的使命和三个被差遣的具体事奉

耶稣究竟怎样表明祂就是旧约预言的弥赛亚、拯救者呢？耶稣宣告上帝的灵膏抹祂，差遣祂完成国度福音的使命：“主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人。”William Larkin在《路加福音中的宣教使命》（Mission in Luke）一文中说 ，圣灵膏抹耶稣显明祂弥赛亚的身份，其中心使命就是要祂宣讲和实现拯救人类的福音。这主题与后来路加福音中耶稣的许多教导和作为有直接紧密的联系。这意味着，耶稣被天父差遣到地上的使命是宣讲福音——即上帝的国度从天降临，这是祂的事奉使命，带着强烈的属天又在地特质。

耶稣被差遣有三个具体的事奉，表明祂国度福音来到人间的结果：“差遣我，报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告上帝悦纳人的禧年。”这三个具体事奉中，有两个属于宣告性的：报告被掳的得释放和瞎眼的得看见；报告上帝悦纳人的禧年。还有一个属于行动性的：叫那受压制的得自由。两个话语的事奉，一个行动的事奉。若你读路加福音，甚至所有的福音书，你会发现，耶稣的话语与行动的事奉是彼此相连、相互印证的。这一点，对于我们教会现在执行大使命的教导我会在第二部分细说。

2、耶稣的事奉与祂要拯救的人有怎样的关系？

 当耶稣对他们说：“今天这经应验在你们耳中了”，意味什么呢？这意味着祂要全面展开在地上的事奉了。18-19节提到了三种耶稣特定的事奉，这些具体地彰显了祂国度福音使命中的内容。William Larkin 注意到，在路加福音4:31-40的叙述里，路加刻意要印证耶稣的确做了祂前面讲道中宣告的这些事奉。在耶稣的三项事奉中都涉及到祂要实行拯救的对象。那么，在耶稣的使命和事奉中，究竟与祂要拯救的人有什么样的关系呢？

在耶稣的使命性宣告中，祂说要传福音给贫穷的人。谁是贫穷的人？路加福音，特别是八福中提到的贫穷，是一个包括物质和灵魂两方面的贫瘠。而在以赛亚书中，中文翻译是“给谦卑的人”，原文Anav，意思是贫穷、受苦、谦卑。我们无法认同像一些自由派人士所说，传福音就是帮助物质贫穷的人。同时，这也提醒我们相信圣经权威的保守教会，上帝不光非常在意灵魂贫穷的人，也怜惜物质贫乏的人。因为人被造是有灵魂和身体的。

（1）释放被掳的和医治瞎眼的——医治身体和心灵的事奉 （路4:38-40）

耶稣被差遣的事奉之一是报告“被掳的得释放，瞎眼的得看见”。耶稣这里宣告的是要把当年的以色列人从罗马的统治之下解救出来吗？耶稣当年非但没这样做，祂还让犹太人给罗马政府交税：“凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神。”（路20:25）虽然“被掳”这个圣经词汇十分丰富，包括成为各样势力的俘虏——政治、经济和心灵，但是最核心的释放一定是心灵从罪的捆绑和枷锁中被释放。然而这不意味着这种终极的释放不涉及到更加广泛的层面。

就如“瞎眼的得看见”，耶稣让瞎眼的人看见不只是医治身体上的盲人。在福音书里，耶稣医治了大量患有各种身体疾病的人。“又有许多百姓，从犹太全地和耶路撒冷，并推罗、西顿的海边来，都要听祂讲道，又指望医治他们的病。”（路6:17）但是耶稣也说：“你们这瞎眼领路的有祸了！”（太23:16）从上下文中，我们得知这里的瞎眼是指属灵的眼瞎。

在4:38-40，即本章即将结束时，路加告诉大家：

“耶稣出了会堂，进了西门的家。西门的岳母害热病甚重，有人为她求耶稣。耶稣站在她旁边，斥责（宣告）那热病，热就退了。她立刻起来服事他们。日落的时候，凡有病人的，不论害什么病，都带到耶稣那里。耶稣按手（行动）在他们各人身上，医好他们。”

纵观四福音书，耶稣在地上的事奉中，表明天国在祂里面临到地上时，有一种能力，能扭转堕落和罪对人的影响，医治灵魂和身体，恢复完整的上帝形像。在耶稣医治中，包括大量的身体疾病，比如眼瞎；同时更加深入地医治人的灵魂，和赋予人脱离罪恶权势的自由。在创造中，人被造成为有身体和灵魂的活人，拯救也会涉及到这两个方面。两个都要拯救，但是有优先秩序，首先是灵魂得洁净，其次是照顾基本的身体需要。而那复活、不朽坏的身体，要等到耶稣第二次来才能解决。

（2）释放受压制的，使人得自由——灵界的事奉 （路4:33-37）

“叫那受压制的得自由”，这很容易被人解读为一种解放神学。砸烂一切旧制度，靠着人自己建立一个人间天堂。这对中国大陆不少的人民，甚至教会，都有很大的吸引力。因为在那里公共敬拜的自由被剥夺，基本没有言论自由，普世的人权与价值被随意践踏。大家刚刚都看到王怡牧师的短讲里，非常精辟地提到中国文化里敌对上帝的三大偶像。所以，我们必须要问，在使人得自由的主题上，耶稣在谈什么？上帝的形像被什么压制，祂在做怎样的释放？

请大家看接下来的4:33-37，向我们展现的耶稣的所言所行：

在会堂里有一个人，被污鬼的精气附着，大声喊叫说：“唉！拿撒勒的耶稣，我们与你有甚么相干？你来灭我们吗？我知道你是谁，乃是上帝的圣者。”耶稣责备他说：“不要作声，从这人身上出来吧！”鬼把那人摔倒在众人中间，就出来了，却也没有害他。众人都惊讶，彼此对问说：“这是什么道理呢？因为祂用权柄能力吩咐污鬼，污鬼就出来。”于是耶稣的名声传遍了周围地方。

在两约之间的以色列因犯罪被列国掳去，很凄惨，但是最凄惨的莫过于再次被伊甸园诱惑始祖的古蛇辖制，遭受魔鬼的欺压。回想耶和华上帝曾藉着摩西之手，带领以色列离开埃及的奴役，让他们到西奈山领受使人自由的律法。这不是简单地离开法老政权的奴役，更是离开统治法老的假神，这些假神从本质上说都是魔鬼的差役。

耶稣道成肉身，要以第二亚当的身份击败魔鬼，让人的灵魂从魔鬼、邪灵和罪的辖制中得到自由。真理使我们得自由，“主的灵在哪里，那里就得以自由”（林后3:17）。耶稣依靠圣灵赶鬼，就是在彰显上帝在地上恢复在以色列中掌权，更要扩张到万国万民中。将人从鬼魔的势力下释放，是国度福音的得胜。最终的自由是人人都能在真理和圣灵中，自由地敬拜创造和拯救人类的上帝，而不是任何其他的偶像，无论是经济、政权、灵界势力、科技霸权。在当今以科技为主导的世界里，人们几乎不相信属灵的争战，但是上帝的儿女应当知道和看见这个现实。

（3）报告上帝悦纳人的禧年——教导的事奉 (路4:31-32)

“耶稣下到迦百农，就是加利利的一座城，在安息日教训众人。他们很希奇祂的教训，因为祂的话里有权柄。”

作为弥赛亚的一个核心事奉，就是宣讲的事奉，耶稣自己就是在人间的永恒之道——话语本身。“上帝悦纳人的禧年”，这里当然有旧约的背景，但是总结来说，是上帝在耶稣基督里眷顾祂百姓的日子，宣告禧年的来到。就是上帝在基督里开恩，让每一个欠债的人，回到自己确实无望的现实中，唯有靠上帝的大怜悯和大悦纳，罪债一笔勾销，并恢复上帝儿女的地位，进入耶稣爱子的国度。这就是天国临到的宣告。

对比耶稣的话语事奉与行动事奉，我们应当注意到耶稣的优先次序。比如在本章结束时，“……众人去找祂，到了祂那里，要留住祂，不要祂离开他们。但耶稣对他们说：‘我也必须在别城传上帝国的福音，因我奉差原是为此。’于是耶稣在加利利的各会堂传道。”（路4:42-43）大家都可以查验，此后路加福音中耶稣传道事奉往往是从君王、祭司和先知三个方面来展开的。包括耶稣地上事奉的最后阶段，在上十字架受死与复活前，仍然有先知、君王和祭司性的工作。祂究竟是谁，祂做了什么，祂都不断地阐明。耶稣的话语事奉和行动事奉紧密相连，绝不可割裂。

那么，思想了耶稣的使命和要拯救怎样的人，究竟对我们当今教会执行大使命有什么指导意义呢？哪些是上帝对教会和每个基督徒托付的大使命呢？

二、今天的教会和基督徒应该如何践行大使命，宣告自由？

让我们跟着路加的思路，思考一段我们不太常用的大使命经文——路加福音24:44-49，这是主耶稣复活之后的教训。

耶稣对他们说：“这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。”于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。又对他们说：“照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，并且人要奉祂的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。你们就是这些事的见证。我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。”

这段经文十分丰富，唐牧师在29日座谈会也提到了这段经文。我在这里只提两个要点。一个要点是在我们的使命与事奉中，只有圣道给人自由；第二是在执行使命与事奉中，圣灵给我们能力中自由地见证基督。一个与话语的事奉相关，另一个是与行动的事奉相关。

1、使命与事奉——圣道给人脱离罪的自由（44-47节）

在44-45节，第一个突显出来的上帝话语的权柄，耶稣说，整本旧约——律法书、先知书、历史书和智慧书，都是指向耶稣基督。不但如此，耶稣从祂在地上事奉的开始，一直到复活之后，祂所做的一个重要工作，就是打开门徒们的心窍，让他们明白圣经大故事是上帝和祂在基督里的救赎计划，即属天国度的蓝图。教会的使命和事奉，一定离不开话语宣讲这个中心地位。

在45-47节，路加特别强调了这个福音宣讲的核心：“照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，并且人要奉祂的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。”这里非常清楚地告诉我们，今天教会和基督徒无论是从旧约还是新约宣讲使命中，福音的核心都是耶稣基督和祂的受死与复活。你如果要想深刻了解和把握这个关键点，我强烈推荐你读卡森博士在2007年TGC大会上的第一讲：什么是福音？^[1] 我想要谈论的是47节：“并且人要奉祂的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。”大家听到了吗？我们的使命是要奉死而复活的耶稣之名，那位胜过死亡和阴间权势、魔鬼和这个将亡世界的自由人的名，向在三大仇敌的白色恐怖之下被奴役之人，宣讲使人悔改、罪得赦免的道。只有上帝的道有这个权柄和能力，把人从魔鬼的权势、罪的捆绑、世界的奴役中释放、拯救出来。这道创造了人与万物，这道要审判因犯罪抵挡上帝的魔鬼和悖逆之人，但同时更要释放祂的选民，让他们得到真自由。

不过教会是否能继续宣讲“从耶路撒冷起直传到万邦”这个使人得自由的福音，在于教会是否在上帝的道中获得了真自由、经历了真自由，并敢于使用上帝赋予我们的传福音的大使权柄。中国教会这几年好像突然重视起保罗的监狱书信了，羡慕保罗虽在狱中却从圣道中获得自由。保罗嘱咐提摩太把皮卷（旧约圣经）带到狱中（提后4:13），之后藉着他的书信，福音真的向万邦传扬。

感谢上帝，让我认识一个在福音中有真自由的人：王怡牧师。其实在我认识他、参与他按牧以前，我是一个不太知道在中国如何自由活着的人。那时我经常去大陆短宣、做培训。他在慕道的时候，还听过我的课，我知道他是公知，并且被政府看做是危险分子。别人都对我说，你若想在中国有长期的事奉，一定要与王怡保持距离，因为他要让教会公开敬拜，却不加入三自。我当时还真听了人的劝告。但是当我参与他的考牧，读他的罗马书13章关于政教关系的神学文章，我才开始认识他。在离开成都时，我有一种冲动要去见他，但是十分纠结。考虑了一天之后，我决定晚上去见他。在上他们家六楼的楼梯时，我心里还想着是否有便衣跟踪。后来成为事奉伙伴后，我发现王怡很有才华，并且有惊人的阅读积累和对中国文化敏锐的洞察力。有人说，他的文采、口才和才干让他成为危险的人。但是我最佩服他的是，他对基督的极大顺服，内心在福音中变得谦卑柔和。他对自己的罪敏感，认识深刻。在他的生命里流露一种真自由。

2017年，秋雨之福教会遭遇内外危机，在区会的介入下，对王怡牧师和副牧师都有针对性的劝诫。下面节选自王怡牧师在秋雨圣约教会会众面前的悔改：“作为主任牧师，我承认自己的一再退却、忍让和放弃，并没有为教会带来益处，反而亏损了主的教会，使教会陷入最终不可避免的冲突之中……面对副牧师在讲台和会议上的攻击和其他公开犯罪，及在部分同工、会友中激起的各种可怕的谣言、污蔑和攻击，我的忍让和一再退却，其实包含了我自己的胆怯，对事工和教会的损失的顾虑，对自我形象的保护，及爱心的缺乏等隐藏的罪。这使我一步步失去牧养的能力，缺乏勇气阻止罪恶，也缺乏爱心面对昔日同工，这使我最终难以在主任牧师的职分上，为全教会的益处向主忠心。我是否更看重自己属灵的清洁，胜过看重会众的属灵福祉？我是否害怕个人的名声继续受到更大亏损，胜过了看重主的教会的圣洁？”

这和外面传说他牧会中的专权正好相反。他不完美，但他是大事小事都愿意在基督里悔改的一位好弟兄，他是有真自由的。王怡在2018年12月9日被捕之后，发表了预先写好的《信仰上的抗命》。王怡告诉我，秋雨之福教会无法平息的冲突，是他人生最大的失败。然而我认为，这个失败，或者如凯勒所说的艰难，在上帝的手中却成了一个极大的祝福，让他更加自由、大胆地传福音。在他2017年无法到雅加达参加唐牧师的改教500周年的研讨大会后，唐牧师和我们就觉得太可惜，他没有出国的自由了。但他却告诉教会的弟兄姐妹，他在基督的自由里：“我现在就在中国传福音布道；若不让出省的话，就在四川传福音；再限制就在成都；如果不让我出成都的三环，我就在成都市中心传福音；再不然就在家里聚会。直到上帝透过政府把我带到监狱，失去肉身的自由，我就开始监狱事奉。”今天这事已经实现了，不过王怡真有自由，身体的限制，永远无法锁住圣灵的作为和他心灵在耶稣真道中的自由。

你们可能都知道，我本人在2018年夏天，被中国政府以非法传道限期离境，得到了新的签证又被拒绝入境，甚至飞机过境中国到第三国都被遣返原地。我想起2018年10月，我和王怡的最后一次通话，“我出不去，你进不来，看来上帝要让我们自由地在不同的地方传道了。”但是我不知道，你们是否跟我多年前一样，要与王怡保持一个安全距离？或许我当时没有意识到，我是否是想跟主耶稣基督保持一个安全距离？我不敢与一个真正自由、自有永有的上帝保持距离。其实那个不是自由，那是恐惧。爱中没有对世界和仇敌的惧怕，该惧怕的不是我们，而是魔鬼和它辖制下的毒蛇的后裔。

亲爱的弟兄姐妹，在基督的道中获得更大的自由吧！经历一种真自由，敢于使用上帝赋予你我传福音的天国大使权柄，把基督死而复活的福音传到万邦。

2、使命与事奉——圣灵给我们自由见证基督的能力（48-49节）

教会和基督徒要作基督和祂天国福音的见证人时，最大的拦阻是自己，最大的保障是圣灵。可是我们这些自称以基督为中心的人，好像不太在意依靠圣灵。我们作为保守的福音派基督徒，每当想起耶稣时，会有一个强化的观念：耶稣是人，不过祂更是完全的上帝，所以基本上是把耶稣看作超人。为此，当耶稣在地上事奉时，祂靠自己的能力就行了，因为祂是上帝呀！然而，如果我们仔细阅读四福音书，就会发现圣经作者特意突显一些重要的事实，提醒当年的门徒：耶稣不光是上帝，祂还是末后的亚当，是完全的人，是上帝差派的人类君王弥赛亚、基督。而上帝保证道成肉身的耶稣不失败，能够完成救赎人类的大业，就在于圣灵上帝与耶稣的特别同在。在路加福音的开头1-4章中，我们能清楚看到这一点。

天使报信，说圣灵要使童女玛利亚感孕（1:35）；耶稣受洗揭开了祂公开事奉的一幕，当耶稣到约旦河边接受施洗约翰的洗礼时，天竟然开了，圣灵仿佛鸽子降临在受洗的耶稣身上（3:21-22）；然后，圣灵充满了耶稣，引导耶稣在旷野受魔鬼的试探（4:1-2）；之后，在耶稣基督战胜了魔鬼的三大试探回到家乡事奉时，就到了我们今天读的经文。

有一点是十分确定的，如果全然的上帝和全然无罪的人——耶稣基督，都要依赖圣灵的能力来完成祂的任务，我们这些有限的人，断然一刻不能离开上面的能力，就是圣灵，主耶稣的灵。耶稣对门徒说：“我是葡萄树，你们是枝子……离了我，你们不能做什么。”（约翰福音15:5）祂在地上所成就的一切，都要透过圣灵实现在每一个跟随祂的人身上。我们今天的基督徒都是透过圣灵连于教会元首的，也就是说，我们离开了住在我们里面的圣灵，如同身子离开了头，不能做什么。圣灵不仅藉着圣道重生我们，住在你我里面，圣灵还成为我们把这国度福音有效地传到地极和每个部落民族的能力，见证天国正在继续大有能力的降临。

基督的教会与基督领受同样的使命和事奉：释放被掳和医治瞎眼；叫受压制的得自由；报告上帝悦纳的禧年。如果耶稣的话语与行动的事奉是彼此相连、相互印证的，我们今天也要如此。但是教会要避免步入极端。

3、避免两个错误极端

今天在宣教和传福音的过程中，路加福音中耶稣的这段话都被自由派和保守派误用了。一些人认为，传福音给贫穷、被掳、瞎眼、被压制的人，就是在物质上贫穷和社会地位低下的边缘人士。但是，无论在福音书还是启示录，都会把物质、社会问题，与人的灵性联系一起（如老底嘉教会）。中国人也说，我们穷得只剩下钱了。谦卑的人和灵里贫穷的人需要福音。而另一些人说，教会对物质缺乏、没有食物、无家可归的难民、新移民不必怜悯，因为任何的物质救济和生活帮助都不是教会该做的事，教会只管属灵的事。

但真是这样吗？那为何圣灵要启示使徒，建立教会职分中的执事（徒6:1-6），负责怜悯的事奉，并且是体制性的，是教会整体的工作，而不仅是基督徒个别的见证。不光是话语性的事奉，同时注重行动上的事奉。两种都是见证的一部分。大使命和大诫命不应该割裂。在马太福音的大使命中，耶稣说：“凡我所教训你们的，都教训他们遵守。”（太28:20）耶稣的教训中不可能没有大诫命。

巴文克的建制性教会和有机性教会，给我们当代多元社会一个更好的教会实践体系，看教会和个人如何参与公义和怜悯，并与宣讲话语的事奉结合。除非我们每个人都有一个属灵的眼光看待世界和周围的人，否则我们无法自由地事奉上帝；除非我们常常被圣灵充满，否则我们很难有耶稣的眼界。

华人教会必须要努力抵制两种极端错误的诱惑。我们应该对物质富有的精英专业人士有灵魂的负担，因为他们当前的成功和富足已经俘虏了他们，让他们看不到对上帝的需要，以逃避将来永远的审判；我们应该对物质贫乏的社会边缘人士有怜悯的心肠，他们如果不认识耶稣，不仅要在将来遭遇永远的沉沦，如今也在贫困、歧视中度过。

求上帝帮助我们，让我们在信心中说：耶稣，你在世上时已经完成了伟大救赎的核心工作，我们可以靠着你对将来的应许和圣灵现在同在的大能，自由地见证我们的王已经赋予我们自由，等待那最后自由，就是复活的身体和洁净的灵魂最终自由的日子。

结论

宣讲福音，活出自由——上帝的儿子来宣告天国的福音，透过祂的降生、受死、复活、升天、赐下圣灵，透过祂的话语和作为，在地上建立了祂的国度。我们基督徒今天在执行大使命的事奉中，依然依靠圣灵，在话语的宣讲上和生命行动的见证上，都要在地上活出属天本质的自由。

在我生命中对我影响最大的人，是第三千禧年神学事工主席Pratt，昨天他在工作坊的讲道实在大有能力。有人问Dr. Pratt：“作为美国人，你为何开始做IIIM的事工？关注其他语言的福音扩张，你有没有一点私心呢？”他说：“有的。如果上帝没有怜悯美国，让这个国家成了今天的欧洲，我盼望有中国人、非洲人、拉美人来到这里，向我的后代、你们的后代传福音，直到基督在他们里面掌权成形。”

在电影《最黑暗的时刻》中，二战中的英国走入了最黑暗的时刻，丘吉尔临危授命为英国首相，在面临纳粹大规模空袭伦敦时，他发表了一个著名的演讲：“我们将在海滩上战斗，我们将在登陆场上战斗，我们将在田野和街道上战斗，我们将在山上战斗；我们将永不投降。即使——我一刻也不相信——这个岛屿或它的一大部分被征服和挨饿，那么我们在海洋之外的帝国，在英国舰队的武装和护卫下，将继续进行斗争，直到在上帝的好时机，新世界以其所有的力量和实力，站出来拯救和解放旧世界。”

丘吉尔的“新殖民地来拯救衰老帝国”的说法，可以用来提醒教会：上帝的国度远远大于当今的美国、将来的中国，或任何一个国家，即使美国教会不断地走下坡路，有一天被掳巴比伦，被征服和挨饿。但在上帝的眷顾下，一个新世界——非洲、亚洲的教会会兴起，以其所有的权力和力量，挺身而出，拯救和解放旧人。

^[1]https://www.tgcchinese.org/article/carson-what-is-gospel