为什么我们的婚姻不再是一个充满恩典和喜乐的地方呢？为什么婚姻中充满了愤怒的沉默，不耐心的父母，彼此论断的配偶呢？为什么我们浪费如此多的金钱和时间，在那些不会带来生命中真正改变的事情上呢？为什么我们彼此嫉妒，而不彼此庆祝主在每个人身上的恩典呢？为什么我们会对追求自己的快乐上瘾呢？我们出了什么问题？如果有人把你一个月的全部生活和思想都录了像。别人看了，会说那是一个敬虔爱主的人吗？

区普说这是上帝曾经拯救他的一段经文，也是他最喜爱的一段经文，他以此来回答上述的问题——

“神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。因此，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。正因这缘故，你们要分外地殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。”（彼后1:3-9）

第8节是一个诊断。我们必须降服在上帝的诊断之下，即使那诊断何等令我们反感。不然，我们就是自以为比上帝更聪明、更了解自己了。“你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。”彼得说，有些的确已重生得救的人，在他们回到天家之前，他们的生活、婚姻、子女的教育、钱财的管理，都是无效的、不结果子的。他们采用了福音之外的方式。

福音里的品质并不是我们要努力达到的道德目标。这些都是我们靠着自己所不能拥有的品质和性情。这些是基督在他的救恩中所赐给我们的恩惠和礼物。节制，忍耐，敬虔——现在，这些是一个应许。是一个在因信称义中的奖赏。如果说这是一种潜力。重生之人将拥有这样的潜力。

为什么很多基督徒并不拥有他们本可以拥有的新的品质和性情呢？“人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。”彼得指出了原因。不是因为他们努力的程度不够，而是指向他们的身份。彼得说，他们的问题是患了“身份健忘症”——“忘了他旧日的罪已经得了洁净”。然后他们成了“属灵的近视眼”，只看见近处的。彼得不是责备他们的道德努力不够殷勤，而是责备他们在信心上不够坚固，真实。

区普再次提醒已婚人士，你的配偶没有能力使你喜乐，你已经嫁给了一位弥赛亚，不要把你的丈夫或妻子当做弥赛亚。在水平方向上，去寻求垂直方向上已经得到的东西，这就是瞎眼的。这不是一个道德问题，而是一个信心问题。没有一个子女会来问父亲，我要怎么做才能使你肯定你的身份和安全感。很多父母的问题，是他们需要子女的成就来给他们身份的确认。这就是把子女当成了弥赛亚。所以他们用威胁的方式，来使子女顺服。

福音的改变，是回到第1节：“神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们。”彼得宣称，这是基督已经做成的事。彼得将“生命”和“敬虔”并列，宣称称义和成圣都是在基督里所做成的。因信称义，也要因信成圣。成圣对信徒来说，之所以不是道德主义的，是因为成圣的努力只能建立在对已成就的救恩的信靠之上。在本质上，成圣是信心的结果，不是道德行为的结果。

彼得宣称，这是一个过去完成式的福音，不是一个将来时的福音。基督的救恩的目的，不但是赦免我们，而且是使我们“就得与神的性情有分”。如果这是救恩的目的，那就是基督在十字架上已经成就了的。如果灵魂得救是倚靠基督的工作，而“与神的性情有分”是取决于我们自己的努力，那我们就仍然是道德主义者。道德主义永远不能把我们带入“与神的性情有分”的生活。

如果我忽然得了一大笔遗产，成为亿万富翁。我不断地说，去银行取钱多麻烦啊，坐车多不方便啊。我要付出多大的代价啊。而我的妻子却在一边惊乎，你是亿万富翁了，你是亿万富翁了！此时我的状态就是患了“身份健忘症”的状态。

耶稣为我们成就的，比我们一切的麻烦和困境更大。这是我们竭力奔跑，被福音改变的信心。这是我们不满于目前的生命光景，而渴望更美的“与神的性情有分”的生命。缺乏对福音能够改变我们的信心，才使我们活在一种不丰盛的生命中，却非常满足，不希望、不相信自己还会有更美的生命状态的原因。

不，我不将就，我不放弃。因为“神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们了”。